Юлиус Велльхаузен - Арабский халифат. Золотой век ислама

Аль-Фараздак допускает, что рабииты и мудариты также входили в их число, но главную ответственность возлагает на куфийских йеменцев – сабаитов, которые до того прославляли еврея Мухтара, а теперь сделали то же с ткачом Ибн аль-Ашасом. Йеменцев в насмешку прозвали ткачами, так же как аздитов – рыбаками и лодочниками.

По другим сведениям, этот совет был дан аль-Хаджжаджу позже и по другому поводу его персидским служащим Заданфаррухом или Аббадом ибн Хусейном.

Суфьян ибн аль-Абрад – победитель Шабиба.

Там была всего тысяча человек, так что весьма вероятно, что подавляющее большинство куфийцев в его армии уже отправились назад в город.

Может быть, это монастырь Голгофы?

Таким образом он обнажил подступы для византийцев, и они этим воспользовались.

Это не тот Маскин, который находится совершенно в другой стороне, между Мосулом и Тикритом, но другой, в Изкубаде.

Напротив, это едва ли соответствует истине, что аль-Вакиди относит битву при Дайр-Джамаджиме к шабану 82 года и начало восстания к тому же году. День Арафа, в частности, он оставляет для Тустара.

Абу Михнаф, видимо, смешивает разные расчеты, когда относит начало восстания и битву при Тустаре к 81 году, а с другой стороны, битвы при Завии (Басра) и битвы при Куфе не раньше чем к 83 году.

Битва при Тустаре произошла в пятницу 10-го числа месяца зуль-хиджа 81 года, а в четверг 23 зуль-хиджи 81 года аль-Хаджжадж занял лагерь в Завии. Дни недели не согласуются с этими двумя месяцами ни в 81, ни в 82 году, зато совпадают с 80 годом, который не упоминается ни в одном предании и который никто даже не осмеливается рассматривать. Согласно Абу Михнафу, стодневный период боев в Куфе начался в четверг 2 раби уль-авваль 83 года и закончился в среду 14 джумады ас-сани 83 года. Здесь дни недели снова не совпадают с днями месяцев ни в 83, ни в 82 году от хиджры. Ближайшее совпадение – в 81 году, где разница составляет всего один день. Такое различие малозначительно, и его вполне можно объяснить вариациями начала месяца или начала дня (вечером или утром). Но должны ли мы считать верными даты не 82–83 и не 81–82 годов, а 80—81-го? Феофан ничего об этом не говорит.

Что означает добавленное «и их клиентов», мне неизвестно.

Кремер действует без лишних церемоний, в отличие от аль-Хадж-жаджа.

«Ибн аль-Ашас и Абдуллах ибн Джаруд взбунтовались против аль-Хаджжаджа, и иракцы доставили ему немало неприятностей. Самыми опасными он нашел басрийцев, их знатоков Корана, их воинов и мавали. Так как они были самыми многочисленными и самыми сильными, он пожелал отвергнуть их притязания на пенсию и распределить их так, чтобы они уже не могли держаться вместе и образовать общину. Поэтому он сказал мавали: «Вы варвары и чужаки; ваше место в ваших городах и деревнях». Так он рассеял их и разрушил их единство, как и намеревался; отослал их, куда пожелал, и приказал поставить каждому на руке клеймо с названием места, где его поселили». По этому рассказу, отправка мавали по их деревням была одной из других мер, которые аль-Хаджжадж предпринял, чтобы уменьшить мощь излишне разросшейся Басры, которая, как показал ему предыдущий опыт, представляла опасность. Одним из примеров такого опыта было восстание Ибн аль-Ашаса, а другим – еще более ранний мятеж Ибн Джаруда, который продолжался несколько лет. Больше ничего не говорится. Мавали, которых аль-Хаджжадж выгнал вместе с их чтецами, которые сочувствовали им, вне всяких сомнений, примкнули к Ибн аль-Ашасу. Но даже здесь ничто не показывает, что именно они были подстрекателями восстания.

Это позволяет аль-Фараздаку насмешливо говорить, что так как куфийцы прежде были приверженцами Мухтара (сабаитами), то сейчас они снова нашли себе нового мятежника Ибн аль-Ашаса.

Сакифиты, как аль-Хаджжадж.

Под Ашаджжем здесь, кажется, подразумевается Ашас. Кайс – отец знаменитого Саида аль-Хамдани, чей внук Джарир сражался рядом с внуком аль-Ашаса.

Их заслуги были отмечены особо. Абу Михнаф говорит так, будто гибель благочестивого Джабалы была самым важным событием в Дайр-Джамаджиме.

В Африке и Испании ввод сирийских войск тоже вызвал большие беспорядки.

По этой причине он держал сирийцев подальше от Хорасана, чтобы они не заразились от иракцев, и послал их в Индию, где иракцев не было.

Персидские цари прилагали множество усилий, чтобы осушить болота и прибавить их к государственным землям; когда один из них освободил участок земли от трясины, он назвал его в свою честь. При Каваде прорвало большую дамбу у Каскара, и вода разлилась на обширной территории и оставалась там, пока Ануширван не устранил повреждения. В 7 или 6 году от хиджры снова произошел серьезный прорыв дамбы, с чем Парвиз не сумел справиться, несмотря ни на какие старания. В смутные годы во времена арабского завоевания область заболоченных земель (аджам раббати) еще больше увеличилась; дехкане (собственники земли и сельские старшины) своими силами ничего не могли поделать, чтобы остановить процесс. Только при Муавии и затем особенно при аль-Валиде I и Хишаме положение улучшилось. Аль-Хадж-жадж построил два канала и привез на болота индийских буйволов, которыми снабдил также и Киликию. Если ему не удалось еще большего, то виновата в том лишь нехватка ресурсов. Он запросил 3 миллиона на восстановление дамб. Аль-Валид посчитал, что это слишком много, но позволил своему брату Масламе осуществить проект за счет собственных средств, и тот сделал на этом большую прибыль. Инженером, который делал проект при аль-Хаджжадже и Хишаме, был Хасан ан-Набати. Известна недостоверная история о том, что аль-Хаджжадж намеренно не устранил ущерб, вызванный большим наводнением в его время, чтобы наказать дехкан, которых подозревал в симпатии к Ибн аль-Ашасу.

До нас дошли панегирики в адрес аль-Хаджжаджа Джарира и аль-Фараздака.

Обычно допускают, что это было причиной ненависти Сулеймана к нему, но она скорее была результатом, а не причиной, и, хотя нет сомнений в том, что это намерение было у аль-Валида в конце его царствования, натянутые отношения между Сулейманом и аль-Хаджжаджем начались задолго до того, даже еще в 90 году, и указываются в качестве причины бегства Язида в Рамлу.

Таков рассказ Абу Михнафа. Каким образом Дози удалось увидеть там угодный ему смысл, можно понять из его собственных сочинений. В промежуток между аль-Хаджжаджем и Язидом контроль над финансами был выделен в отдельное управление, так что наместник им уже не занимался. Следовательно, это нововведение было отменено к моменту восшествия Язида и затем снова восстановлено по его просьбе. Это предположение не опровергается никакими фактами.