Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Этьен де Бурбон отмечал, что у демонов имеется некая физическая оболочка, так что люди вполне могут их видеть (Ibid. Р. 45–46, 225–226, 398–399);

Они также имели голос и могли разговаривать с людьми (Ibid. Р. 53–54, 164–165). Они могли оказывать физическое воздействие на человека, например, поставить ему на руку печать, скреплявшую их договор (Ibid. Р. 157–158), или вызвать у него нарывы по всему телу (Ibid. Р. 161–162).

Ibid. Р. 318–321.

Peters Е. The Magician, the Witch, and the Law. Hassocks, 1978. P. 95–98;

Caro Baroja J. Witchcraft and Catholic Theology // New Perspectives on Witchcraft / Ed. by B. P Levack. N.Y., 2001. P. 9–10.

Подробнее о них: Thorndike L. Op. cit. T. 2. P. 593–615.

«Unde etiam imagines quas astronomicas vocant, ex operatione daemonum habent effectum. Cuius signum est quod neccesse est eis inscribi quosdam characters, qui naturaliter ad nihil operantur: non enim est figura actionis naturalis principium. Sed in hoc distant astronomicae imagines a nigromanticis, quod in nigromanticis fiunt expressae invocationes et praestigia quaedam, unde pertinent adexpressa pacta cum daemonibus inita; sed in aliis imaginibus sunt quaedam tacita pacta per quaedam figurarum seu characterum signa» (Sancti Thomae Aquinatis Summa theologiae. Secunda secundae // Sancti Thomae Aquinatis Opera omnia. Rome, 1897. T. IX. P. 331–332).

Sancti Thomae Aquinatis Quaestiones Quodlibetales / Intr. de P. Mandonnet. P, 1926. P. 420–421.

Об этом см. прежде всего: Hopkin C. E. The Share of Thomas Aquinas in the Growth of the Witchcraft Delusion. Philadelphia, 1940. P. 81–127, 145–173.

См. также:

Peters E. Op. cit. P. 110–137;

Cohn N. The Myth of Satan and his Human Servants // Witchcraft: Confessions and Accusations / Ed. by M. Douglas. L., 2004. P. 3–16.

«Ad illud autem, quod quaeritur, utrum ad inquisitores heresis pertineat, de divinationibus et sortilegiis, que contra aliquos sibi denunciantur, cognoscere ac punire talia exercentes? breviter respondetur… Cum negotium fidei, quod summe privilegiatum existit, per occupationes alias non debeat impediri, inquisitores ipsi de iis, nisi manifeste haeresim sapèrent, ratione huiusmodi officii sibi commissi se nullatenus intromit — tant, sed eos relinquant suis iudicibus pëna débita castigandos» (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. Р. 1).

Boureau A. Satan hérétique: Institution judiciaire de la demonologie sous Jean XXII // Médiévales. 2003. № 44. P. 17–46.

См. прежде всего: Albe E. Autour de Jean XXII. Hugues Geraud évêque de Cahors. Laffaire des poisons et des envoûtements en 1317. Cahors, 1904 (с публикацией документов, относящихся к процессу).

Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. Р. 4–5.

Boureau A. Le pape et les sorciers. Une consultation de Jean XXII sur la magie en 1320 (manuscrit B. A. V. Borghese 348). Rome, 2004. Р. XXIV–XXVIII.

«Ad infligеndas poenas omnes et singulas, praeter bonorum eonfiscationum dumtaxat, quas de iure merentur heretici, persuos competentes iudices procedatur» (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. Р. 5–6).

«Inquirendi et procedendi adversus quascumque personas de heresis, scismatis, maleficiorum, factionum, sortilegiorum vel aliis criminibus fidem tangentibus suspectas» (Ibid. Р. 8).

Ibid. Р. 15–16.

Ibid. Р. 8–9, 11–12, 13–14. См. также: Chiffoleau J. Les justices du pape. Délinquance et criminalité dans la région d'Avignon au XIVe siècle. P., 1984. Р. 200–202.

Chenu M.-D. Orthodoxie et hérésie: le point de vue du théologien // Hérésies et sociétés dans l’Europe préindustrielle / Sous dir. de J. Le Goff. P., 1968. Р. 9–14. Важно, на мой взгляд, отметить, что, с точки зрения представителей официальной церкви, у любого еретического течения также существовали собственные догматы, записанные в книгах. Иными словами, ересь понималась прежде всего как ученое знание. О книгах, имеющихся у еретиков, писал, в частности, Этьен де Бурбон: Anecdotes historiques, légendes et apologues. P. 286–287, 290–291, 307–310, 311–314. Наличие y еретиков «тайных книг» подчеркивали свидетели на процессах против вальденсов Фрайбурга в конце XIV — начале XV в.: Quellen zur Geschichte der Waldenser von Freiburg im Üchtland (1399–1439) / Hrsg. von K. Utz Tremp. Hannover, 2000. Р. 309, 312, 373, 472.

Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. Р. 8.

Подробнее о процедуре следствия ( inquisitio ) см.:

Gauvard С. «De grace especial». Crime, Etat et société en France à la fin du Moyen Age. P., 1991. P. 145–235;

Carbasse J.-M. Introduction historique au droit pénal. P., 1990. P. 137–144;

Тогоевa О. И. «Истинная правда». С. 93–121, 182–221.

Chêne С Introduction // Imaginaire du sabbat. Edition critique des textes les plus anciens (1430 c. — 1440 c.) / Réunis par M. Ostorero, A. Paravicini Bagliani, K. Utz Tremp, en collaboration avec C. Chêne. Lausanne, 1999. P. 101–103.

«Quintus de maleficis et eorum decepcionibus» (цит. no: Ibid. P. 106). Интересно, что проблемам ереси Нидер посвятил отдельную главу: «Tercius de falsis et illusoriis visionibus» (Ibid. P 106–107). Такое деление указывает, что автор понимал эти два преступления против веры как различные.

В начале XX в. Й. Хансен предложил видеть в «судье Петере» бернского бальи Петера фон Грайерца, пребывавшего в этой должности в 1392–1406 гг. (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. Р. 91, n. 2). Однако, как отмечает К. Шен, у нас отсутствует какая бы то ни было информация, позволяющая с уверенностью утверждать, что Нидер консультировался именно с этим человеком. С конца XIV в. и до 1437–1438 гг., когда был закончен «Муравейник», в должности бальи Берна побывало трое чиновников, носивших имя Петер. Информатором Ни дера мог быть любой из них (Chêne С. Commentaire // Imaginaire du sabbat. P. 223–231).

«A sexaginta circiter annis, suprafata maleficia a multis practicata sunt» (Nider /. Fomicarius // Imaginaire du sabbat. P. 168).

Ginzburg G. Le sabbat des sorcières. P., 1992. P. 80–81, 90.

Первый известный историкам ведовской процесс здесь датируется 1404 г.: Chêne С. Commentaire. Р. 251–254.

Первый ведовской процесс в этом регионе, материалы которого сохранились, датируется 1317 г.: Аmmаnn-Doubliez С. La première chasse aux sorciers en Valais (1428–1436?) // Imaginaire du sabbat. P. 78–86.

Андреас Блауэрт, основываясь на анализе судебных документов, происходящих из Лозаннского диоцеза, Савойи, Пьемонта, Базеля и Люцерны, также приходил к выводу о росте к началу XV в. в этих регионах количества ведовских процессов. Впрочем, их отличительной чертой немецкий историк полагал внимание к традиционным магическим практикам (наведению и снятию порчи) и отсутствие «ученой» концепции колдовства (Blauert A. Frühe Hexenverfolgungen: Ketzer-, Zauberei- und Hexenprozesse des 15. Jahrhunderts. Hambourg, 1989. Р. 58–59).

Материалы этих дел пока не опубликованы, их подробное описание см. в: Ammann-Doubliez С. Op. cit. Р. 84–89.

Fründ H. Rapport sur la chasse aux sorciers et sorcières menée dès 1428 dans le diocèse de Sion // Imaginaire du sabbat. P. 23–45.

О возможных информаторах Фрюнда см.: Ammann-Doubliez С. Op. cit. P. 90–93. Против авторства Фрюнда высказывался Андреас Блауэрт, полагавший, что «Записка» является переводом на немецкий язык более раннего анонимного трактата: Blauert A. Op. cit. Р. 68.

Fründ Н. Op. cit. P. 40–42. Эти сведения подтверждаются данными судебных документов, свидетельствующих, что процессы шли уже в 1410-х гг.: Ammann-Doubliez С. Op. cit. Р. 80–81.

Fründ Н. Op. cit. Р. 30.

Ibid. Р. 32–36.

«Und wz ir als vil worden, das sy meintent, moechtten sÿ noch ein jare gerichssnet han, so woltten sÿ einen kung haben uffgeworffen under inen selben» (Ibid. P. 42).

Ibid.

«Wonnt sÿ selber soeliche wortzeichen gebent und die die geseit hant, dz es leider war ist und soelicher schaden von inen vil geschehen ist» (Ibid. P. 38).

Аmmann-Doubliez С. Op. cit. Р. 92.

См. также: Andenmatten В., Utz Tremp К. De Thérésie à la sorcellerie: l’inquisiteur Ulric de Torrenté OP (vers 1420–1445) et l’affermissement de l’inquisition en Suisse romande // ZSKG. 1992. Bd. 86. Р. 80–81.

Anheim Boudet J.-R, Mercier F., Ostorero M. Aux sources du sabbat. Lectures croisées de «L’imaginaire du sabbat / Edition critique des textes les plus anciens (1430c.–1440c.)» // Médiévales. 2002. № 42. P. 155–156.