Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

«Et ob hoc angeli sancti nos illuminaturi et nobis occulta revelaturi, assumunt sibi corpora in quibus possint nostris sensibus se representare et apparere ac docere» (PN, 2, 47–48).

PN, 2, 413.

«Pro minoribus enim rebus legimus apparationes angelorum et sanctarum animarum pluribus factas fuisse, sub aliquibus figuris corporalibus oculis visis et vocibus corporaliter auditis; ut angelum Raphaelem legimus apparuisse Thobie…Petrum apostolum Agathe» (PN, 2, 245).

PN, 2, 416–417.

PN, 2, 51–52.

«Sed quia in hoc modo illustrandi seu revelandi non differt plene bonus angelus a malo, ideo advertendum quod illi qui a malo spiritu quamcumque revelationem accipiunt, vel mendaciorum confictione tandem seducuntur, vel ad aliquod vitium committendum ad eodem impelluntur» (PN, 2, 425).

«Missa inquam hec puella ad liberationem et consolationem regis et regni, ad quam liberationem et consolationem non concurrunt angeli mali» (PN, 2, 54).

«Sic ergo verisimile est bonos spiritus esse qui apparuerunt ipsi Johanne, prenuntiando bonum gentis Francie et ereptionem regni ab hostibus» (PN, 2, 325).

См. также: PN, 2, 368–369, 427.

Ha этом настаивали практически все авторы: PN, 2, 188, 272, 321, 360, 428.

Имя Давида 16 раз упоминалось в трактатах теологов и юристов: PN, 5, 251.

«Quod si Deus accepit David de post fêtantes, ut per ipsum salvaret populum Israel de manu Philistinorum, quid incredibile judicatur Deum tulisse puellam hanc de gregibus) ovium, ut per manum ejus populum christianissimi regni Francie liberaret de tyran — nica servitute Anglicorum?» (PN, 2, 236).

Выражение post fêtantes (или post pecora ) встречалось также в трактатах Жана Бошара (PN, 2, 261) и Эли де Бурдейя (PN, 2, 79) и отсылало к тексту псалма 77, в котором речь снова шла о Давиде: «И избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих ( de post foetantes accepit eum ), и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля» (Пс. 77: 70–71). Возможно, данное выражение (как и отсылка к тексту псалма) возникло в трактатах, созданных для процесса по реабилитации, под влиянием Жана Жерсона, который также указывал на связь Жанны с Давидом через занятия пастушеством: «Sequitur triplex veritas ad justificationem electe Puelle, de post fêtantes accepte, utentis veste virili» (PN, 2, 38).

Райцес В. И. «Пастушка из Домреми»: генезис и семантика образа // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 1996 / Под ред. Ю. Л. Бессмертного и М. А. Бойцова. Вып. 1. М., 1997. С. 251–264.

Chronique d’Antonio Morosini. P. 40–42.

Fornier M. Op. cit. P. 315.

Q, 5, 116. Интересно отметить, насколько сообщение Буленвилье о сохранности стада маленькой Жанны перекликалось с библейским рассказом об успехах на том же поприще юного Давида: «И когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его» (1 Цар. 17:34).

Journai d’un bourgeois. P. 257. § 503.

Q, 4, 300;

Quicherat J. Supplément aux témoignages. P. 72;

Pisan Ch. de. Op. cit. V. 193–200;

Gilli P. Lepopée de Jeanne d’Arc. P. 11.

22 февраля 1431 г. на вопрос, знает ли она какое-нибудь ремесло, Жанна ответила: «Dixit quod sic, ad suendum pannos lineos et nendum» (PC, 1, 46). Тем не менее, на следующем допросе, 24 февраля, судьи вновь спросили ее о выпасе скота: PC, 1, 65.

«Item, quo exercitio se occupabat seu vacabat, predicto tempore juventutis» (PN, 1, 250).

«Cognoscebatque dictam Johannetam la Pucelle, quia sepe nebat in ejus societate» (PN, 1, 284);

«Libenter et bene nebat, et quia nevit in doma sua, cum ipsa» (PN, 1, 297).

PN, 1, 287, 308.

Райцес В. И. «Пастушка из Домреми». С. 257–258.

PN, 1, 326.

Cosme Raymondi Cremonensis super allatis in Italiam rumoribus de Johanna puella Gallia[e] pastorali epistola // Chronique d'Antonio Morosini. T. 4. P. 364–373.

Напомню, что письмо Джустиниани было написано 10 мая 1429 г.

Cosme Raymondi Cremonensis…de Johanna puella Gallia[e] pastorali epistola. P. 368.

«Et in his quae agantur nullam neque mentem neque rationem adhibere; nihil enim esse tarn ab omni ratione dissonum quam ad constituendam tanti regni…atque inexpertam et sine ulla autoritate puella[m] deligi» (Ibid. P. 369).

«Novum est puellam armentalem eligi quae regnum alteri constituât? Novum multo est magis pastorium adolescentem electum esse qui rex fieret. Id factum legimus. Nam in veteribus sacris libris aperte planeque scriptum est David, cum pastor esset pecudesque ageret» (Ibid.).

«Tanquan nunquam id acciderit, ut cum pastoribus aut Deus aut angeli consuescerent» (Ibid. P. 370).

Ibid. P. 371.

«Quae uero vitae ex omni vivendi genere ulla in terris sanctior atque innocentior est, quam pastoralis» (Ibid.).

Ibid. P. 371–372.

Ibid. Р. 372. Согласно «Евангелию от Матфея», Иисус являлся прямым потомком Давида: Матф 1: 20–21.

Подробнее см.: Аверинцев С. С. Давид // Мифы народов мира / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 1987–1988. T. 1. С. 343–346.

«Non igitur mirandum ex familia tarn bene instituta et praedita progressam feminam cum Deo consuevisse» (Cosme Raymondi Cremonensis…de Johanna puella Gallia[e] pastorali epistola. P. 372).

Бибяер B. C. Образ простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры / Отв. ред. А. Я. Гуревич. М., 1990. С. 81–125, особенно С. 100–114.

Le Franc М. Op. cit. V. 16883–16888.

«Primo ex simplitate ipsius puelle, que in rure fuerat enutrita, in domo paupere et inter parentes qui solam agelli sui culturam, et animalia ad usum vite et agriculture necessaria pascere, moverant» (PN, 2, 191).

«Sed ista Johanna quo amore et labore sapientiam acquirere potuerat, que non nisi inter rurales, simplices et post pecora ambulare consueverat? Cum enim istam sapientiam non habuerit a natura nec ab arte, oportuit, ut videtur, quod habuerit a gratia, et sic estimari potest quod a Deo» (PN, 2, 79).

«Cum soleant juvenes puelle esse simplices, verecunde, pavide, maxime quando sunt pauperes et in rure nutrite» (PN, 2, 222).

PN, 2, 270. Cp. I Матф 11:25.

«Quod videmus in Christo adimpletum in ordine ad apostolos, qui non omnes magnos et potentes aut litteratos elegit sibi, sed ignobiles ac pauperes, humiles, simplices et illiterates, ut amplius sua gloria claresceret et humane sapientie aut potencie non attribueretur fides catholica» (PN, 2, 270).

PN, 2, 60–61, 366.

«Primum signum est quando persona, cui hunt hujusmodi apparationes, est humilis et simplex» (PN, 2, 366).

PN, 2, 448.

PN, 2, 369.

PN, 2, 261.

Дева Мария упоминалась в этих трактатах 20 раз: PN, 5, 253.

«Adaccessit coelestis Puella et quod ipse pater cunctipotens virgini Mariae prae caeteris praestitit, scilicet ut earn tarn pulchram aspicientes, quisque ilk esset, qualiscumque et ex vita inmorali, dies duxit suos ab omni concupiscentia saeculi» (Q, 5, 99).

Жюль Кишра датировал данное послание весной 1429 г., основываясь на том, что оно было скопировано на обороте письма Жанны д’Арк англичанам, отправленного 22 марта того же года из Пуатье (Q, 5, 98).

Chronique d’Antonio Morosini. P. 80.

Pisan Ch. de. Ditié. V. 185–190.

Gilli P. Lepopée de Jeanne d’Arc. P. 8.

О возможном влиянии «Ditié de Jeanne d’Arc» на структуру и содержание письма Псевдо-Барбаро см.: Тогоееа О. И. Путешествие как миссия.

«Par la pucelle Vierge Marie, la réparacion et restauracion de tout le humain lignaige; et par laditte Pucelle Jehanne, la réparacion et restauracion du royaume de France, qui estoit du tout en bas, jusques à prendre fin, si ne fust venue» (Q, 4, 310).

Guenée B. La folie de Charles VI. P 158–161.

Подробнее об этом см. ниже: Глава 4. § 2.2.

См. также: Тогоева О. И. Жанна д’Арк, Афина Паллада и Дева Мария: Девственница на защите города // Именослов. История языка, история культуры / Отв. ред. Ф. Б. Успенский. М., 2010. С. 110–139.

Об особенностях бытования мифологического сюжета героя и его помощницы в средневековых текстах см.: Она же. Красавица и чудовище (Из практической мифологии) // Власть и образ. Очерки потестарной имагологии. С. 233–255.