Наталья Пушкарева - Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

«Трудно представить себе счастливое продолжение брачной жизни, взбаламученной возбуждением уголовного преследования за неверность; трудно допустить, чтобы отбытое наказание возбудило уснувшие чувства любви. Но нет достаточных оснований отвергать наказуемость прелюбодеяния после расторжения брака», — так размышлял один из русских юристов, предлагая за измену «вначале разводить, а затем наказывать», ибо «государство же должно позаботиться, чтобы такие событ ия отнюдь не имели места <...> Угроза соответствующим уголовным наказанием, подкрепляемая неуклонным ее применением, охладила бы не одно пылкое сердце». [187] Абрашкевич М. М. О прелюбодеянии... С. 382. Но пока юристы обсуждали, стоит или не стоит наказывать за адюльтер, народ вырабатывал свои привычки. Нижегородский информатор (Лукояновский уезд), отмстив, что «случаи супружеской неверности бывают довольно часто», указал на новшества, о которых и не слыхивали век тому назад: «На вопрос, почему она оставила мужа, — отвечает: “Надоел... Не люб...”». [188] РКЖБН 4. С. 253.

Последнее столетие; 1910—2010 гг.

Отношение к позорящим девушку или женщину наказаниям за неверность как к обязательному акту возмездия стало «размываться» в условиях войн и революций начала и особенно середины XX в. При советской власти тема «Стыд — та же смерть» [189] 1,5 Даль В. И. Пословицы и поговорки // Толковый словарь В. Даля On-Line, http.// vnlahl.agava.ru/zavet.htm; То же // Прибаутка, http://pribautka.ru/provcrbdahl/175.html . неожиданно трансформировалась во времена, когда разводы были затруднены и проводилась сталинская пронаталистская политика, направленная на «укрепление семьи». [190] Процедура развода с 1936 до 1965 г. оставалась довольно сложной, двухстунснча- IOH, когда дело рассматривалось в двух судах. И к тому же платной, достаточно дорого- ( гонщей. Была обязательна явка в суд обеих сторон, в случае несогласия одной из них цело могло затянуться. В дополнение к отметке о разводе в паспорте местная газета ис- шла объявление о предстоящем бракоразводном процессе (См. Казьмина О., Пушка- усна //. Врак в России XX века: традиционные установки и инновационные экснсримсн- ■ .а // Семейные узы: Модели для сборки / сост. С. Ушакин. М., 2004. Кн. 1. С. 200). Это, несомненно, тема для отдельного исследования, [191] Пушкарей А., Иушкарева II. Ранняя советская идеология 1918—1928 годов и «попоной вопрос* (о попытках регулирования социальной политики в области сексуалыю- 1 hi)//Советская социальная политика 1920-1930-хгодов: идеология и повседневность/ ред. L. Ярская-Смирнова, 11. Романов. М., 2007. С. 199-227. но очевидно, что и в измененном виде наказания появились в годы, когда частная жизнь индивидов постепенно переставала быть таковой, то есть внерабочие отношения и частные интимные связи становились предме- Iом «разборов» на комсомольских и партийных собраниях.

Даже в годы хрущевской «оттепели» сохранялась «традиция» гласного обсуждения семейных кризисов, связанных с адюльтером, обсуждения (и осуждения) их в рабочих и производственных коллективах, на партийных, профсоюзных собраниях. [192] Жидкова Е. М. «Попросил прощения ужены и извинился перед коллективом» // ( оциальная история. 2009. М., 2009. С. 347—375. Государственная политика поддержки семейного союза нашла выражение в манипулировании моральной категорией «прочной советской семьи», [193] Gradskova У. Soviet People with Female Bodies. Performing Beauty and Maternity in Soviet Russia in the mid 1930—1960s. Stockholm, 2007. а коллективные решения «по справедливости» очень часто превращались в самосуд. (' точки зрения современных социопсихологов, собрания с целью дисциплинировать провинившегося представителя сообщества исторически посходят к покаянным практикам восточного христианства. [194] 700 Хархордин О. Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности. СПб.; М . 2002. По нашему мнению, свою лепту «внесли» и традиции русских сельских сходов н Южной России, где выносили вердикты о виновности женщин и мерах наказания. За неполный век невозможно было полностью избавиться от такой социальной памяти. Не случайно и французский исследователь

Ален Блюм предупреждает о том, что необходимо с осторожностью оценивать воздействие индустриализации на семейные взаимоотношения, подчеркивая консервативность традиционных российских семейных структур и сохранение основного элемента стабильности семьи — института брака: СССР стал индустриальной страной, но в общественном сознании были укоренены старые воззрения. [195] Блюм А. Родиться, жить и умереть в СССР. М., 2005.

В XXI в. вопросы девичьей чести как категории корпоративной (девичьей) морали редко обсуждаются девочками [196] Как правило, речь идет о конкретных физиологических и поведенческих «вещах» — в частности, о том, нужно или нс нужно «сохранять девственность до брака». Тем не менее в ряде случаев именно вопросы сохранения «девичьей чести» в подростковом возрасте становятся предметом девичьей коммуникации и символом коллективного (группового) девичьего сознания. (зато очень часто становятся поводом для дискуссии при обращении к «традиционным ценностям», в этом принимают участие и общество, и СМИ). Это неудивительно: отношение к добрачному сексуальному опыту девушек сильно модернизировалось. В то же время, с одной стороны, по крайней мере 11% мужчин хотели бы видеть свою невесту девственницей, среди опрошенных 56% утверждают, что им это безразлично, а с другой — абсолютное большинство женщин (72%) мечтают о том, чтобы их сексуальный партнер, избранный в мужья, нс только не был бы девственником, а имел опыт в интимных отношениях. [197] Бутовская М. Л. Язык тела. Природа и культура. М., 2004. С. 319. Старые нормы о должном и разрешенном довлеют, хотя очевидно снижение значимости фактора девственности в условиях быстрого развития средств контрацепции и экономической независимости женщин. Тема неразрешенной «женской свободы» так или иначе присутствует в обсуждениях, в том числе и в СМИ. Возможно, в сельском социуме отношение к допустимости применения позорящих женщину наказаний — за добрачное нецеломудрие или за супружескую неверность — оказывается еще более строгим. [198] В недавней заметке «Комсомольской правды» наказание жены прииряганием к лошади (дер. Малышки Лиознснского р-на Витебской обл.) названо «американским», и, как в стародавние времена, соседи предпочли не вмешиваться в расправу (Муж наказал жену по-американски // Комсомольская правда. 2005. 17 авг. http://www.kz.kp.ru /2005/08/17/doc78295/).

Согласно последним опросам, до трети современных образованных респондентов считает, что мужчина может бить жену в наказание за что- либо, особенно «если она изменяет мужу». [199] Горшкова И., Шурыгина И. Насилие мужей против жен: данные общероссийского социологического исследования // Женшина+. Социально-просветительский журнал. 2003. № 2. С. 97. Это ли нс наследие многовековой традиции?