Наталья Пушкарева - Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

В эпохи кризисов и социальных разломов, когда стоит вопрос о выживании, все общества обращаются к традициям, ища в них ответы на наболевшие вопросы сегодняшнего дня, но всегда ли апробированное веками может соответствовать современному уровню мышления и правосознания? Авторитарная культура, как показал анализ приведенного архивного и опубликованного материала, апеллирует прежде всего к запретам. Демократическая учитывает, каковы люди в действительности, у них может быть разный «порог» стыда, как и степень самоуважения, внутренние ценности, стремление быть понятыми, варьируют принятые обществом нормы приличия. И демократическая культура апеллирует именно к ним.

Марианна Муравьева

К историографии вопроса

«Если |между мужем и женою] у них часто возникают недовольство и драки, то причиною являются иногда непристойные и бранные слова, с которыми жена обращается к мужу: ведь они очень скоры на такие слова. Иногда же причиной является то, что жены напиваются чаще мужей или навлекают на себя подозрительность мужа чрезмерною любезностью к чужим мужьям и парням. Очень часто все эти три причины встречаются у русских женщин одновременно. Когда вследствие этих причин, жена бывает сильно прибита кнутом или палкою, она не придает этому большого значения, так как сознает свою вину и к тому же видит, что отличающиеся теми же пороками се соседки и сестры испытывают нс лучшее обращение. Чтобы, однако, русские жены в частом битье и бичевании усматривали сердечную любовь, а в отсутствии их — нелюбовь и нерасположение мужей к себе <...> этого мне не привелось узнать, да и не могу я себе представить, что они любили то, чего отвращается природа и всякая тварь, и чтобы считали за признак любви то, что является знаком гнева и вражды», — писал Лдам Олеарий, рассматривая положение русских женщин во время своего путешествия по Московии в 1636-1639 гг. [202] Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно Адама Олеария. СПб., 1906. С. 199-200. В начале XVIII в. другой путешественник — Джон Перри также отмечал отчаянное положение русской женщины в семье, комментируя просвещенность Петра I, желавшего устранить браки по принуждению: «России мужья бьют жен своих самым варварским образом, и иногда столь бесчеловечно, что те умирают от ударов, но, не смотря на это, мужья не подвергаются наказанию за убийство, гак как закон перетолковывает эго в смысле исправления, и потому ис делает их ответственными. С другой стороны, жены, нередко доведенные до отчаяния, убивали мужей своих, чтобы отмстить им за дурное обращение; в этом случае существовал закон, по которому, за убийство мужа, жену заживо стоймя закапывали в землю, так что только одна голова оставалась над поверхности земли. Тут приставлялась стража, чтоб наблюдать за тем, чтоб никто не высвободил несчастную, пока она не умрет голодной смертью. Зрелище это весьма обыкновенно в этой стране, и мне известно, что осужденные таким образом нередко оставались в этом положении дней 7, или 8». [203] шрекого общества истории и древностей российских. 1871 (далее — ЧОИДР). № 2. Г 129-130.

Правы ли были Олеарий и Перри в своей оценке широкой распространенности супружеского насилия в России XVII-XVIII вв. или же щкис выводы всего лишь отражали их предубеждения и взгляд на Россию как на варварское общество? Действительно ли уровень супружеского насилия в России, по мнению иностранных путешественников Псспрецедентный, отражал в целом высокий уровень общественного и межличностного насилия и отсталость страны по сравнению с европейскими государствами? Что означала такая очевидность супружеского насилия: открытость общества или отсутствие грани между частным и публичным? Было ли это обусловлено аграрным характером развития страны и общим невежеством народных масс (по убеждению историков, юристов и этнографов XIX в.) или иными, структурными причинами социальной трансформации определенных культур и цивилизаций? Все ии вопросы ставились учеными и общественными деятелями в связи с оценкой развития России и выбора плана общественных реформ.

Российские историки, юристы и этнографы второй половины XIX столетия, на волне остро стоявшего «женского вопроса», обращали внимание на супружеское насилие, анализируя положение женщины и разные исторические эпохи и в разных социальных слоях. Женская эмансипация для либерально настроенных мыслителей превратилась п символ общественной эмансипации от самодержавного режима, в символ обретения свободы каждой личностью. Правовой статус женщины в семье и обществе стал центральной темой обсуждения на страницах периодической печати и в монографической литературе. Тем не менее положение женщины все равно обсуждалось в контексте семейного права и исследований русской семьи. Этнографы (А. А. Савельев, А. Я. Ефименко и прежде всего Я. А. Лудмср) и юристы (И. Г. Загоровский, А. За- шровский, Я. Канторович и др.), рассматривая положение крестьянки, с горечью констатировали, что с «домостроевских времен» мало что изменилось, что современное им семейное право, несмотря на прово- димыс реформы, базируется на патриархальных началах, поддерживает неограниченную власть мужа, логическим следствием чего является бесправное и уязвимое положение женщины в крестьянской среде. [204] Савельев А. А. Юридические отношения между супругами по законам и обычаям великорусского народа. СПб., 1881; Ефименко А. Я. Народные юридические воззрения на брак//Знание. 1874. № 1. С. 1-45; Загоровский И. Г. Исследования но русскому нраву, обычному и брачному. СПб., 1879; Загоровский А. И. О разводе...; Канторович Я. Жен щина в праве. СПб., 1895. Если этнографы больше внимания уделяли обычному праву, а также другим этнографическим данным (песням, былинам, сказкам), показывая доминирование мужчины в семье, демонстрируя назидательные рекомендации женщине подчиняться и чтить своего мужа, [205] См., например: Браиловский С. К вопросу о положении русской женщины по быто вым песням народа. Воронеж, 1885. то юристы сосредоточились на изучении позитивного права и истории семейного права и ставили вопрос о супружеском насилии в связи с поводами к разводу. [206] Особенно показательна дискуссия Л. И. Загоровского и И. С. Суворова но вопросу, являлось ли покушение на жизнь супруга легитимным поводом к разводу: Загоровский А. И. О разводе...; Суворов П. С. Разбор сочинения господина Л. И. Загоровского «О разводе по русскому праву». СПб., 1888. Одновременно историки вели дискуссию о положении русской женщины в допетровский период, высказывая прямо противоположные взгляды: одни считали его бесправным, полностью подчиненным власти мужа и отца и изменившимся в ходе петровских реформ (демократическое и либеральные направления в рамках так называемого западничества), другие, наоборот, опираясь на русское законодательство и каноническое право, признавали женщину и мужчину равными в семье в отношении как личных, так и имущественных прав. [207] Шишков С. С. История русской женщины. СПб., 1879; / Пашков С. С. Истори ческие судьбы женщин, детоубийство и проституция. СПб., 1872. См ., например, дис куссию между Л. 11. Щаповым и И. Харламовым: Щапов А. II. Положение женщины в России по допетровскому воззрению // Щапов Л. II. Сочинения. СПб., 1906. Т. 2. С. 105-154; Харламов И. Женщина в русской семье // Русское богатство. 1880. № 3. С. 59—107; № 4. С. 57—111. В частности, Н. С. Суворов и Д. 11. Дубакип, на основании источников канонического права, доказывали, что мужчина и женщина пользовались равными личными правами, особенно правом на развод в результате прелюбодеяния, безвестного отсутствия, осторожно обходя тему супружеского насилия: Суворов И. С. Разбор сочинения...; Он же. Учебник церковного права. Ярославль, 1898 .ДубакинД. Н. Влияние христианства...