Жорж Вигарелло - История тела Том 1 [От Ренессанса до эпохи Просвещения]

Villeneuve J.F. de. L’Économie politique. Projet pour enrichir et pour perfectionner l’espèce humaine. Paris, 1763.

Bibliothèque salutaire… // Préserver l’espèce humaine. Paris, 1787.

Goubert P., Roche D. Les Français et l’Ancien Régime. Paris: Colin, 1984. T. II. P. 275.

Gasnier M.–D. Trouver un corps. Éléments pour une pensée chrétienne du corps // Le Corps. Dir. J.Ch. Goddard, M. Labrune. Paris: Vrin, 1992. Pp. 71–90.

Делюмо Ж. Грех и страх: Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII–XVIII вв.). Екатеринбург: Изд–во Урал, ун–та, 2003.

Flandrin J.–L. Un temps pour embrasser. Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe — XIe siècle). Paris: Ed. du Seuil, 1983.

Этот двойственный подход ощутим даже в книгах по благочестию; в вопросах тела самый жизнерадостный оптимизм соседствует там с глубочайшим пессимизмом. Ср.: Martin Ph. Le livre de piété en Lorraine // Revue d’histoire de l’Église de France. Janvier–juin 1997. Vol. 83. No. 210. Pp. 163–177.

Dupont A. L’Église et les continuités païennes // Autrement. 1978. No. 15. Pp. 201–205. Ср.: Dupont A. Du sacré. Croisades et pèlerinages. Images et languages. Paris: Gallimard, 1987 (в особенности см. главу «Религиозная антропология», с. 417–537).

За важным исключением труда: Laneyrie–Dagen N. L’Invention du corps. La représentation de l’homme du Moyen Âge à la fin du XIX siècle. Paris: Flammarion, 1997, в котором значительное место отдано религиозным репрезентациям.

О средневековом периоде см. недавно вышедшее собрание новаторских работ Жан–Клода Шмитта: Schmitt J.–C. Le corps, les rites, les rêves, le temps: Essais d’anthropologie médiévale. Paris: Gallimard, 2001.

См. работы Оливье Кристена, в особенности: Christin О. Une révolution symbolique. L’iconoclasme hugenote et la reconstruction catholique. Paris: Éd. de Minuit, 1991.

«Летучий листок» — предшественник газеты, информационный листок, распространенный в Германии в эпоху Возрождения. (Прим. ред.)

Certeau M. de. La Fable mystique, XVIe — XVIIe siècle. Paris: Gallimard, 1982. P. 109 (coll. “Bibliothèque des histoires”).

Paris J. L’Annonciation. Paris: Éd. du Regard, 1997. P. 30.

Mâle É. L’Art religieux de la fin du XVIe siècle, du XVII et du XVIII siècle. Étude sur l’iconographie après le concile de Trente; Italie, France, Espagne, Flandres. Paris: Armand Colin, 1951. P. 243.

The Image of Christ: Catalogue of the Exhibition. London, National Gallery, February—May 2000. Pp. 94–97.

Instruments de la Passion // Dictionnaire de la spiritualité ascétique et mystique. Paris: Beauchesne, fasc. L–LJ, col. 1820–1831.

Цит. по: Avalon J. La légende de la passiflore // Aesculape. 1928. Pp. 282–287.

Gougaud L. Dévotions et pratiques ascétiques du Moyen Âge. Paris: Desclée de Brouwer — P. Lethielleux, 1925. Pp. 74–90.

Platelle H. Les Chrétiens face au miracle. Lille au XVIIe siècle. Paris: Éd. du Cerf, 1968. Pp. 215–217.

Vie et mentalité d’un Lillois sous Louis XIV, éd. Alain Lottin. Lille: Émile Raoust, 1968. Pp. 244–245.

Цит. по: Gockerell N. Builder und Zeichen der Frommigkeit; Sammlung Rudolf Kriss; Muséum im Herzogschloss Straubing. Munich, 1995. P. 59.

Kenz D.E. Les Bûchers du roi. La culture protestante des martyrs (1523–1572). Seyssel: Champ Vallon, 1997.

«Богохульство — это еще одно распятие, еще одна рана на груди Христа» (Cabantous А. Histoire du blasphème en Occident. Paris: Albin Michel, 1998. P. 55).

О важном значении символики правой стороны см.: Bertrand Р.–М. La Symbolique de la droite et de la gauche au Moyen Age et au début des Temps Modernes; études d’anthropologie sociale et d’iconographie (thèse). 2 vols. Université Paris I, 1997; Id. Histoire des gauchers. Des gens à l’envers. Paris: Imago, 2001.

Цит. по: Gougaud L. Dévotions et pratiques ascétiques du Moyen Age. P. 95.

Mystique de la Passion // Dictionnaire de la spiritualité ascétique et mystique. Fasc. LXXVI–LXXVII. Col. 332.

Hamon A.–J.–M. Histoire de la dévotion au Sacré–Coeur. T. I: Vie de sainte Marguerite—Marie. Paris: Beauchesne, 1923. P. 173.

Coeur sacré // Dictionnaire de la spiritualité ascétique et mystique. T. II. Col. 1023–1036; Marguerite–Marie Alacoque // Ibid. T. X. Col. 349–354.

Le Pressoir mystique. Actes du colloque de Recloses (27 mai 1989). Dir. Danièl Alexandre Bidon. Paris: Éd. du Cerf, 1990.

Bainvel J.–V. La Dévotion au Sacré–Coeur de Jésus. 4 éd. Paris, 1917. P. 129 (и далее). О роли благочестивых книг в распространении этого культа см.: Froeschlé–Chopard М.–Н. La dévotion au Sacré–Coeur; confréries et livres de piété // Revue de l’histoire des religions. 2000. Vol. 217. Pp. 531–546.

Une vie de pain. Faire, penser et dire le pain en Europe. Dir. Claude Macherel et Renaud Zeebroek. Bruxell: Crédit communal, 1994. Pp. 29–30.

Vie et mentalité d’un Lillois sous Louis XIV. Pp. 271–272.

Hsia R.P.Ch. The Myth of Ritual Murder. Jews and Magic in Reformation Germany. New Haven; London, 1988.

С XII по начало XVII в. в германских странах зафиксировано более 120 убийств детей, приписанных еврейским общинам (Treue W. Ritualmord und Hestienschândung. Untersuchungen zur Judenfeindschaft in Deutschland im Mittelalter und der Frühen Neuzeit (thèse dactylofraphiée). Berlin, 1989. Pp. ii–vi).

Moner M. Une légende en procès: le cas du “Saint Enfant” de La Guardia // La Légende. Madrid: Casa de Velâzquez, 1989. Pp. 253–266.

Fabre–Vassas C. La Bête singulière. Les juifs, les chrétions et le cochon. Paris: Gallimard, 1994.

Сообщено профессором Георгом Шроубеком (Мюнхен).

Mâle É. LArt religieux du XVII siècle. Paris: Armand Colin, 1984. P. 286.

Brémond H. Histoire littéraire du sentiment religieux en France depuis la fin de la guerre de Religion. T. III: La Conquête mystique. Cécole française. Rééd. Paris: Bloud et Gay, 1967. P. 511 (и далее).

Mâle É. L’Art religieux du XVII siècle. P. 287.

«Помни о смерти» (лат.).

Это доказывает анализ 252 изображений, осуществленный в труде: Couprie–Rogeret А. Le Massacre des Innocents (Ve — XIXe siècle), l'enfant et le soldat assassain, étude d’un thème iconographique (mémoire de maîtrise). Université Paris VIII, 1993; я опираюсь на некоторые выводы, к которым приходит автор.

Одна из самых популярных книг Средневековья — собрание христианских легенд и житий святых, составленное около 1260 года Иаковом Ворагинским. ( Прим. пер. )

Santa Teresa de Jesüs. Libro de la vida // Orbis complétas. Madrid: Bibliotec de Autores Christianos, 1951. V. 1. P. 598. Poutrin I. Souvenirs d’enfance. L’apprentissage de la sainteté dans l’Espagne moderne // Mélanges de la Casa de Velâzquez. 1987. V. XXIII. Pp. 331–354.

Le Brun J. M Quotations de la notion de martyre au XVIIe siècle d’après les biographies féminines // Sainteté et martyre dans les religions du livre / sous dir. de J. Marx. Bruxelles: Université libre, 1991. Pp. 77–90.

Обнаружив удивительное телесное ослабление Педро д’Алькантаро, Тереза Авильская отмечает: «Его сила была столь велика, словно он был сделан из корней деревьев». Цит. по: Cottret М., Delumeau J. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. Paris: PUF, 1996. P. 121.

Poutrin I. La Voile et la Plume. Authobiographie et sainteté féminine dans l’Espagne moderne. Madrid: Casa de Velâzquez, 1996. Pp. 72–79.

Bonaldi B. Contribution à l’histoire de lanorexie mentale. Études de cas aux XVIIe et XVlIIe siècles (mémoire de maîtrise). Paris VIII. 1998.

Сент-Этьенн-де-Ло. ( Прим. пер.)

Bell R.M. Holy Anorexy. Chicago; London, 1985.

В 1610 году вместе со своей духовной дочерью, Иоанной де Шанталь, святой Франциск Сальский основал орден визитанток (Посещения — воспоминания о встрече девы Марии и Елизаветы). В отличие от других женских монастырей этого времени, туда принимали женщин со слабым здоровьем, которые, несмотря на недуг, хотели посвятить свою жизнь Богу. ( Прим. ред. )

В каждом случае проявлялась «самая суть желаний, страхов и фантазий, связанных с жизнью женщины: отказ от размножения, аменорея, истощение. Ср.: Maître J. Anorexies religieuses, anorexie mentale. Essai de psychanalyse sociohistorique: de Marie d’incarnation à Simone Weil. Paris: Éd. du Cerf, 2000.