Жорж Вигарелло - История тела Том 1 [От Ренессанса до эпохи Просвещения]

Bollème G. La Bible bleue. Anthologie d’une littérature populaire. Paris: Flammarion, 1975; Eadem. Lenjeu du corps et la Bibliothèque bleue // Ethnologie française. 1976. No. 3/4. Pp. 285–292. В число моих источников также входят тексты, более известные как моральные предписания, медицинские трактаты, художественная литература и иконография, но эти источники — лишь дополнительные. Мишель де Серто был моим вдохновителем, в особенности его «Изобретение повседневности» (М. де Серто. Изобретение повседневности. М.: НЛО, 2010).

Croix A. Moi Jean Martin recteur de Pleuvellec… Curés “journalistes” de la Renaissance à la fin du XVIIe siècle. Rennes: Apogée, 1993; Lachiver M. Les Années de misère. La famine au temps du Grand Roi, 1680–1720. Paris: Fayard, 1991.

В том, что касается «свободомыслия» и старых форм атеизма, равно как и во всем, что касается тела «человека Нового времени», остаются непревзойденными первые заметки Робера Мандру (Mandrou R. Introduction à la France moderne (1500–1640). Essai de psychologie historique. Paris: Albin Michel, 1961. Pp. 294–297).

Lebrun F. Se soigner autrefois. Médecins, saints et sorciers. Paris: Temps actuels, 1983. Pp. 11–14; de Certeau M. La Fable mystique, XVIe — XVIIe siècle. Paris: Gallimard, coll. “Bibliothèque des histoires”, 1982; Vuarnet J.–N. Extases féminines. Paris: Arthaud, 1980. Можно высказать сожаление по поводу того, что исследователи истории тела, за исключением Жан–Пьера Альбера (Albert J.–P. Le Sang et le Ciel. Les saintes mystiques dans le monde chrétien. Paris: Aubier, 1997), редко привлекают для описания и понимания самых обычных явлений огромный корпус мистических текстов и мемуаров духовных лиц. Pellegrin N. LJécriture des stigmates, XVIe — XVIIe siècle // Les Blessures corporelles / sous dir. De Pierre Cordier et Sébastien Jahan. Poitiers: GERHICO, 2003. Pp. 41–62.

Prion P. Mémoires d’un écrivain de campagne au XVIIIe siècle / éd. Emmanuel Le Roy Ladurie et Orest Ranum. Paris: Gallimard — Julliard, 1985. Pp. 124, 129, 94; Simon L. Louis Simon, villageois de l’ancienne France. Rennes: Ouest — France, 1996. Pp. 59, 64 (речь идет о ткацком станке для производства кисеи).

Способность органов, отдельных клеток или тканей к ритмической деятельности вне очевидной связи с внешними побудительными причинами. ( Прим. ред. )

Паре-ле-Мониаль — город в Бургундии. Находящаяся в нем базилика Сакре-Кёр стала в XIX веке местом паломничества во многом благодаря видениям святой Маргариты-Марии, связанным с введенным ею культом Святого Сердца Иисуса. ( Прим. пер. )

Alacoque М.–М. Autobiographie, 1715 // Vie et oeuvres de la bienheureuse… Paris: Poussielgue, 1915. T. II. P. 82.

И это представляется мне верным и в отношении «народной культуры», которой пропитаны произведения Рабле (см.: Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. 2–е изд. М.: Худож. лит., 1990).

Блок М. Короли–чудотворцы. М.: Школа «Языки русской культуры», 1998; Aron J.–P. Le Mangeur du XIXe siècle. Paris: Laffont, 1974; Lever M. Les Bûchers de Sodome: histoire des “infimes”. Paris: Fayard, 1985; Loux F., Richard P. Sagesses du corps. La santé et la maladie dans les proverbes français. Paris: Maisonneuve et Larose, 1978.

См.: Piponnier F., Bucaille R. La belle ou la bête? Remarques sur l’apparence corporelle de la paysannerie médiévale // Ethnologie française. 1976. No. 3/4. Pp. 227–232.

Furetière A. Dictionnaire universel. La Haye: Arnout, 1690. Non paginé.

Все эти примеры заслуживают внимания. Будучи эхом господствующей (но не всеобъемлющей) системы мысли, они говорят о статусе тела и способах его восприятия, а также о некоторых методах ведения войны (армейские, охранные корпуса и т. п.), управления, строительства и т. д.

Brenot А.–М. La pathologie du corps social d’Ancien Régime // Sources. A° 29–30. 1992. T. I. R 181; переиздано в: Maladies, médecines et sociétés // sous dir. de François — Olivier Touati. Paris: L’Harmattan, 1993.

Richelet P. Dictionnaire françois. Genève: Widerhold, 1680. P. 183. Ришле повторяет этот пример в рамках ученого рассуждения об употреблении предлогов «а» и «dans» (переводятся на русский язык как «в» (теле)).

Множество примеров, в которых тело выступает как фигура смерти, можно найти в народной литературе (см. тексты, процитированные Женевьевой Боллем: Bollème G. L’enjeu du corps et la Bibliothèque bleue. Pp. 286–287) и, конечно же, в благочестивых сочинениях, подготавливающих человека к смерти (Perducius С. La Règle ou le Bon Usage du deuil. Valenciennes: s.e., 1655).

Dubois A. Journal d’un curé de campagne au XVIIe siècle / Éd. Henri Platelle. Paris: Cerf, 1965. Pp. 98, 134, 157, 119, 99, 145. Такое же употребление (и столь же редкое) можно найти у кюре Жан–Батиста Равено: Raveneau J.–B. Journal (1676–1688) / éd. Michèle Bardon et Michel Vissière. Étrepilly: Presses du Village, 1994. Pp. 10, 37, 104, 133, 160, 225, 226, 227, 228. Похороны и процессии — это единственные события, на которых появляются «тела» (усопших, святых и/или организаций), — за всего лишь двумя исключениями, расположенными почти друг за другом в самом начале его «Собрания». В них возникает душа–и–тело рассказчика, потрясенного плачевным состоянием алтаря и дома священника в его новом приходе (pp. 4, 7); см. ниже.

Dubois A. Journal d’un curé de campagne au XVIIe siècle. Pp. 92, 153–158.

Ibid. P. 108: три убийства в приходе за шесть месяцев, в том числе убийство юноши любовником его сестры, беременной и безумно влюбленной, несмотря на внешнюю скромность («чем больше они похожи на святых, тем меньше им можно доверять»),

Jamerey–Duval V. Mémoires. Enfance et éducation d’un paysan au XVIIIe siècle / éd. Jean–Marie Goulemot. Paris: Le Sycomore, 1981; Simon L. Louis Simon, villageois de l’ancienne France. О статусе их текстов см. замечательные предисловия, а также, для сравнения, «дневник» одного парижского стекольщика («Жак–Луи Менетра, помощник стекольщика XVIII в.»; Menet- ra J.–L. Journal de ma vie / éd. Daniel Roche. Paris: Montalba, 1982) и предисловия к двум лангедокским хроникам жителя Руэрга на службе у сеньора д’Обэ, на территории современного департамента Гар (Léonard É.–G. Mon village sous Louis XV d’après les Mémoires d’un paysan. Paris: PUF, 1941; Prion P. Mémoires d’un écrivain de campagne au XVIIIe siècle).

Jamerey–Duval V. Mémoires. Pp. 114, 115, 265, 312. Любопытно заметить, что для него пустые бутылки все равно что «тела без душ», и первое опьянение дало физическое объяснение всем «исступлениям», «восторгам» и рыданиям в экстазе, которые переживают мистики (р. 215). Эти образы становятся менее «восторженными», когда сыновья рассказывают о пьянстве отца и о своей горечи (Simon L. Louis Simon, villageois de l’ancienne France. P. 30; Besnard F.–Y. Souvenirs d’un nonagénaire (1752–1842). 2 vol. / éd. Célestin Port. Marseille: Laffitte, 1979. Pp. 65–67).

Термин «я-кожа» введен французским психоаналитиком Дидье Анзьё для обозначения ранней стадии развития либидо. В работе с одноименным названием Анзьё говорит, что «Я» ребенка в своем развитии использует психические содержания, основанные на опыте переживаний поверхности его тела. ( Прим. пер. )

Ingrand J.–C. Mémoires (1733–1803) / éd. Christiane Escanecrabe. Bonnes: Gorgones, 1999. Pp. 145, 231.

Albert J.–P. Odeurs de sainteté. La mythologie chrétienne des aromates. Paris: EHESS, 1990. Это противоположность «гнилым клоакам» женского тела, высмеиваемого теологами XVII столетия (Darmon P. Mythologie de la femme dans l’Ancienne France. Paris: Éd. du Seuil, 1983. Pp. 50, 125–129, etc.).

Сохранилось множество свидетельств о страхе перед анатомическим вскрытием, одно из которых (1712) принадлежит сельскому интеллектуалу (Prion P. Mémoires d’un écrivain de campagne au XVIIIe siècle. P. 50; он называет Монпелье «хищным городом» из–за его медицинской школы). На кладбищах некрещеных младенцев, «чужаков», повешенных, протестантов, янсенистов долгое время хоронили отдельно (ср. с кладбищем Сен—Флорен в 1874 г. в: Kselman T. Death and the Afterlife in Modem France. Princeton: Princeton University Press, 1993. P. 196; о XVIII в. см.: Thibaut–Payen J. Les Morts, l’Église et l’État. Recherches d’histoire administrative sur la sépulture et les cimetières dans le ressort du Parlement de Paris aux XVIIe et XVIIIe siècles. Paris: Lanore, 1977. Pp. 94–204).