Жорж Вигарелло - История тела Том 1 [От Ренессанса до эпохи Просвещения]

Mémoire historique de l’abstinence et de m’inappétence d’une fille de trente et un ans qui vit en conservant l’embonpoint depuis quatorze années, par Saint—André, médecin à Tarascon–sur–Ariège, 1784 // Bibliothèque de l’Académie national de médecine, fonds de la Société royale de médecine. Carton. 167. Dossier 12. No. 3.

Albert J.–P. Le Sang et le Ciel. Les saintes mystiques dans le monde chrétien. Paris: Aubiet, 1997.

Lelièvre V. Les jeunes peuvent–ils être canonisés? Paris: Téqui, 1984. P. 447.

Bouquet H. dr. Le mysticisme d’un anatomiste du XVIIe siècle, Jean Swammerdam et Antoinette Bourguignon // Aesculape. 1912. Pp. 172–174.

От XVII в. сохранились тысячи биографий, которые были написаны за их героинь. См.: Le Brun J. L’institution et le corps, lieux de mémoire, d’après les biographies spirituelles féminines du XVII siècle // Corps écrit. 1984. No. 11 “La mmoire”. Pp. 111–121.

Poutrin I. La Voile et la Plume. Pp. 89–100.

Именно в Испании было больше всего духовных сочинений, обращенных к желающим покаяться («Наставитель грешников», «Трактат о суетности мира», «Искусство служения Богу», «Духовные упражнения»…). Ср.: Groult P. Anthologie de la littérature spirituelle au XVIe siècle. Paris: Klincksieck, 1959.

Подражания Христу. ( Прим. пер. )

Adnès P. Stigmates // Dicionnaire de spiritualité ascétique et mystique. V. XIV. Col. 1214–1215.

Abadie A., Laignel–Lavastine dr. Notes sur trois stigmatisés // Bulletin de la Société française d’histoire de lamédicine. 1933. Pp. 106–111.

Вероника Джулиани была канонизирована в 1839 г.

Féraud, abbé. Les Mois de Notre–Dame de Laus. Digne, 1878. Pp. 160–161.

Albert J.–P. Hagio–graphiques. Lecriture qui sanctifie // Terrain. 1995. No. 24. Fabrication des saints. Pp. 75–82.

Речь идет об инициалах JHS (иногда IHS) — Jesu Hominum Salvator (Иисус — спаситель человеков), которые часто можно встретить над входом в храм, на дарохранительнице и т.д. ( Прим. ред. )

Sallmann J.–M. Naples et ses saints à l’âge baroque. P. 309.

Цит. по: Dubé J.–C. L’intérêt d’un médecin de province du XVIIe siècle pour les eaux minérales et les monstres // Bulletin canadien d’histoire de lamédicine. 1998. V 15. P. 344.

При некоторых католических орденах, помимо двух основных орденов (первая ветвь — мужская, вторая — женская), существуют третьи ордена, члены которых (терциарии) частично принимают обеты и образ жизни данного ордена, но не покидают мир. ( Прим. пер. )

Цит. no: Sallmann J.–M. Naples et ses saints à l’âge baroque. P. 308.

Ср. с текстом Пьеро Кампорези: Camporesi P. La Chair impassible. Paris: Flammarion, 1986. Pp. 9–11 (оригинальное издание — Milan, 1983).

Pron F., abbé Histoire des merveilles de Notre–Dame du Laus tirées des archives du vénérable sanctuaire. Gap, 1856. Pp. 308–309.

De Certeau M. Historicités mystiques // Recherches de science religieuse. 1985. V 73. Pp. 325–353.

Bergamo M. La Science des saints. Le discours mystique au XVIIe siècle en France. Grenoble: Jérôme Million, 1992; Idem. L’Analomie de l’âme, de François de Sales à Fénelon. Grenoble: Jérôme Million, 1994.

Thérèse d’Avila. Autobiographie // Thérèse d’Avila. Œuvres complètes / Ed. M. Auclair. Paris, 1952. P. 207. См. также: Renault E. Sainte Thérèse d’Avila et l’expérience mystique. Paris: Éd. du Seuil, 1970. Pp. 40–49.

Piny A. (père). La Vie de la Vénérable Mère Marie–Magdelaine de la Très–Sainte Trinité, fondatrice de l’Ordre de Nostre–Dame de Miséricorde. Lyon, 1680. Цит. no: Le Brun J. L’institution et le corps. Pp. 117–118.

Brémond H. Histoire littéraire du sentiment religieux en France depuis la fin des guerres de Religion. V. III, 2. Pp. 211–217.

Цит. по: Pron F., abbé. Histoire des merveilles de Notre–Dame du Laus. P. 238.

В вопросе о том, что страдание имело ценность мученичества, мы следуем за блистательной работой Жака Лебрена: Le Brun J. Mutations de la notion de martyre au XVIIe siècle… P. 79 sq.

В своем «Эссе с поучениями для больных в разных состояниях» начала XVIII в. Антуан Бланшар, священник из Вандомуа, также развивает мысль о том, что болезни являются «спасительными карами». См.: Lebrun F. Se soigner autrefois. Médecins, saints et sorciers. Paris: Temps actuels, 1983. Pp. 12–13.

Цит. по: Le Brun J. Mutations de la notion de martyre au XVIIe siècle… P. 82.

Le Brun J. Cancer serpit. Recherches sur la représentation du cancer dans les biographies spirituelles féminines du XVIIe siècle // Sciences sociales et santé. 1984. Vol. II. No. 2. P. 22.

«Мне следовало пить гной и облизывать пластыри» (La vie de Madame Guyon écrite par elle–même, 1720. Paris, 1983. P. 82). Я благодарен Жану л’Ивоннэ за то, что он обратил мое внимание на мадам Гюйон.

Le Brun J. Cancer serpit. Pp. 24–27.

Touzet H.–P. La vie pathologique de saint François de Sales // Bulletin de la Société française d’histoire de la médecine. 1925. V. XIV. Pp. 17–18.

Крест, который воздвигался в благодарность за посещение прихода бродячим миссионером. ( Прим. ред. )

Старинный хирургический инструмент, использовавшийся также для прижиганий. ( Прим. ред. )

Согласно Терезе Авильской, тело есть боль, а боль есть послание Господа; ибо Господь спасает душу, которая «таким образом освобождает свое время в чистилище». В XIX в. Ж.–К. Гюисманс говорил об «очищении страданием» в совершенно ином контексте и видел в нем «подлинный дезинфектант души».

Встреча Группы изучения истории религии (Ла Бюссьер); тема встречи — «Страдание». Доль–Мантролан, 31 июля — 2 сентября 1989 г.

Schmoeger К.–Е. La vie de Anne—Catherine Emmerich. Paris; Amboise Bray, 1868. Pp. 212–214. Цит. no: Albert J.–P. Le corps défaut. De quelques manières pieuses de se couper en morceaux // Terrain. No. 18. “Le Corps en morceaux”. Paris, 1992. P. 40.

Albert J.–P. Le Sang et le Ciel. P. 94.

La Madeleine repentante. L’art du XVIIe siècle dans les carmels de France: catalogue d’exposition. Paris: Musée du Petit Palais, 1982. Pp. 18–159.

Об образах Магдалины см.: Sainte Marie–Madeleine et l’application du décret tridentin (1563) sur les saintes images; в книге: Marie–Madeleine dans la mystique, les arts et les lettres. Paris: Beauchesne, 1989. Pp. 191–210.

В доме у Симона Фарисея (Симона прокаженного) Магдалина умастила миром ноги Христа. ( Прим. пер. )

В день Воскресения Магдалине явился Христос, которого она сперва приняла за садовника ( Прим. пер. )

Приблизительно четверть образов святых, имевшихся в домах парижан XVII в., составляли изображения кающейся Магдалины. См.: Pardailhé–Galabrun A. La Naissance de l’intime. 3000 foyers parisiens, XVIIe — XVIIIe siècle. Paris: PUF, 1988. Pp. 432–433.

Брат Лука (Клод Франсуа) — французский художник, живший в 1614-1685 года. ( Прим. пер. )

Об этом живописном открытии и его новом значении начиная с конца XVII в. см.: Delumeau J. Que reste–t–il du Paradis? Paris: Fayard, 2000. Pp. 408–439.

Marié R. La Foi en la résurrection de mortes // Le Temps de la réflexion. 1982. V. III. P. 120.

Sponde H. De. Les Cimetières sacrez (1596). Цит. по: Croix A. Cultures et religion en Bretagne aux XVIe et XVIIe siècles. Rennes: Presse universitaires de Rennes, 1995. P. 155.

Так, в Камбоне в 1573 г. в протоколе визита оставлено распоряжение «сделать небольшой реликварий для помещения костей усопших». Croix A. Ibid. Р. 160.

См. замечательную работу Ива Ле Фюр (Yves Le Fur) «Оссуарии Европы» в каталоге: La mort n’en saura rien. Reliques d’Europe et d’Océanie: catalogue d’exposition. Paris. RMN, 2000. Pp. 69–82.

О христианском восприятии тела, презренного, но необходимого для дела Воскрешения спутника души, см.: Gasnier M.–D. Trouver un corps. Éléments pour une pensée chrétienne du corps // Le Corps / Sous dir. De Jean–Christophe Goddard et Monique Labrune. Paris: Vrin, 1992. Pp. 71–90. И среди тысячи других источников — необычный диалог души и тела в бретонской поэме, входящей в сборник «Barzhaz Breizh» (La Villemarque de T.–H. Trésor de la littérature orale de la Bretagne [1867]. Spézet: Coop Breizh, 1999. Pp. 487–491).