Илья Зайцев - Астраханское ханство

Или 40 000 алтын (по три копейки), т. е. 1200 рублей [ПСРЛ 1914: 551; Широкорад 2000: 31].

По Д. М. Исхакову, это Курьян (Коурзя/Курмлен/Курлен), который упоминается в 1561 г. князем Исмаилом среди знатных "астраханских людей" [Исхаков 2001: 115].

По Никоновской летописи — апрель 7063 г. В Львовской — сентябрь 7063 г., те 1554 г. Следуя хронологии Львовской летописи и учитывая дорогу до Москвы с поля можно заключить, что попытка Ямгурчи отвоевать у Дервиша власть относится приблизительно к середине — второй половине августа 1554 г., т. е. когда до Ивана IV даже не дошла весть о взятии Хаджи-Тархана. Более вероятна хронология Никоновской летописи: тогда осада, предпринятая Ямгурчи, относится к марту 1555 г.

О детях Юсуфа подробно см. [Трепавлов 1997а: 55–57].

"Шигай богатырь Антулов" — в Никоновской [ПСРЛ 1965: 245].

Это, без сомнения, тот самый Крым-Гирей (сын Озтимура, внук Муртазы и племянник Аккубека), который хотел выехать с московским послом Севастьяном из Астрахани в 1552 г. служить великому князю. Из летописного сообщения узнаем имя его брата — Ногайлы, а также то, что оба султана не покинули Ямгурчи.

Летопись упоминает о посылке стрелецкого головы летом, а о присылке его пись-Ма с3ролги — в мае. Вероятно, послан он был все-таки весной.

Такое написание подтверждает мысль о том, что в сочетании "Кара (Кура) клеш" Держится не только имя, но и указание на родовую принадлежность (курат/кунграт).

Квек действительно по-татарски означает "горелый", что в сочетании со словом кала — "крепость" значит "Горелый Городок".

Таким образом, объясняется ошибка Львовской летописи, два раза называющей Ф. Писемского. Вятчанами командовал Черемисин. Разрядная книга, видимо, ошибочно называет последнего Федором.

То есть опять два представителя клана Кунграт. Хотя, может быть, вероятнее другое прочтение: "Курат и Шидяка з братом".

А может быть, Горелый Городок это крепость Дервиша?

То есть к Каспию.

Важнейшим перевозом был так называемый "Ханский брод" между Сеитовкой и Ак-Месджидом [Небольсин 1852: 108].

Это тот самый "Атман", т. е. Осман-дуван, присланный Девлетом на помощь Дервишу.

О социальной структуре ханства подробнее см. [Исхаков 2001: 117–118].

Ад-Даджжал ("обманщик") — персонаж мусульманских эсхатологических сказаний, аналогичный христианскому Антихристу. Отсутствует в Коране, но часто упоминается в хадисах и сказаниях о грядущем конце света (см. [Ислам 1991: 55–56]).

Среди ногайцев-юртовцев городского поселка Машаик живет семья Жингуршиныx, по семейному преданию, связанная происхождением с Ямгурчи [Арсланов, Викторин 1995: 339].

В. Фукс и М. Кунин писали, что всех татар после покорения Астрахани было 25 000 семей [Фукс, Кунин 1858: 114]. А. А. Гераклитов и Г. Газиз (Губайдуллин) считали, что в Астраханском ханстве было около 500 князей и мирз ("белая кость") и около 10 000 "черных" людей, плативших ясак [Гераклитов 1923: 91; Газиз 1994: 90].

В последней пословице раздельное написание "в низ", возможно, имеет глубокий смысл: "низ" — дельта реки, т. е. Астрахань.

Речь идет о Шереметеве.

Глава представляет собой расширенный вариант статьи "К истории книжной культуры в Джучидских государствах" (см. [Зайцев 2000: 80–31; Zaytsev 2001; Зайцев 2003а].

Об этом жанре см. [Тезкере 1961]; в частности, об Алишере Навои [Тезкере 1961: 10З-104].

В "Сборнике летописей" Кадыр-Али-бека сказано, что Ахмед имел от "Бикей" (так сестра Хусейн-мирзы названа в этом произведении) четырех сыновей: Муртазу, Идиэ, Хусейна и Девлета [Джами ат-Таварих 1854: 159; Усманов 1972: 80].

См. примеч. 5 к гл. III.

Об этой рукописи А. З. В.Тоган упоминал и раньше, в работе, впервые опубликованной на турецком языке в "Тйгк Yurdu" (Ankara, 1963, cilt 3, sayi 6) (см. [Тоган 1998: 158].

Переводы: на татарский — М. И. Ахметзянова [Хажитархани 1995], а также более новая перепечатка того же татарского перевода с комментарием [Кол Шэриф 1997]" на русский — Ф. Хакимзянова в публикации текста А. Мелек Озъетгин [Шерифи 1995 83–92].

Цепочка мистической преемственности.

Употребление этого слова косвенно свидетельствует о том, что астраханская канцелярия еще не была до конца исламизирована (см. [Усманов 1985: 181]). О термине и его Употреблении в джучидском делопроизводстве см. [Vаsаry 1987: 31–37].

Необходимо внести поправку в текст: сочетание "ис тюрмен" не имеет смысла здесь, вероятно, описка вместо правильного "ис Тюмен", т. е. "из Тюмени" (северо-кавказской). "Бахмеев гроб" — Мекка (хотя Мухаммед похоронен в Медине). Бахметом христиане часто называли Мухаммеда.

Т. Ялсыгулов в своем сочинении упоминает какого-то "Ульмаса-хаджи", умершего в Астрахани в 90-летнем возрасте во время паломничества [Галяутдинов 1998: 166]. Однако крайняя недостоверность и безграмотность этого труда заставляет критически вестись к этому упоминанию.

Издание см. [Yazici-zade 1881].

Стоит упомянуть о том, что еще один (среднеазиатский) список "Кынйат ал-мунйа ли-татмим ал-гунйа" ал-Газмини, датируемый 1319 г., происходит из Касимовв [Усманов 1972: 54]. Следовательно, это сочинение было читаемо и популярно в пост-золотоордынских государствах.

Может быть, это "хан Амат-Хамат", упоминаемый башкирским шеджере под 811 г. х. (1408-09 г.) [Шеджере 1960: 25].

Захоронения под культовыми сооружениями после их постройки не в счет. Так. по сведениям арх. Никанора о башне Сююн-бике в Казани, "татары рассказывают оо этой башне, что под нею похоронен благочестивейший мухаммеданин, из черепа которого бьет тайничный ключ. Татары приходят к сему ключу для молитвы и пользования этою водою" [Никанор 1909: 34].

По сведениям П. Небольсина, в 10 верстах вверх от Сеитовки находилось урочище с тремя курганами под названием Ак-Месджид (название говорит само за себя). Там, по преданию, стояла каменная выбеленная мечеть, в которой молились "все знаменитые завоеватели" [Небольсин 1852: 108].

В 1586 г. он дал шерть царю Федору Ивановичу "за себя и за братью свою, за царя Адет-Кирея и за Сакирея царевича и за мурз, что быти им под государевою рукою в ево государеве жалованье и воле, и жити под Астараханью…" [Опись 1977: 79; описи 1960: 133].