Илья Зайцев - Астраханское ханство

Может быть, именно это время имел в виду Хюсейн Хезарфенн в своем сочине-Нии "Телхис эль-бейан фи каванин-и Ал-и Осман" (70-80-е годы XVII в.). Повествуя о крымских ханах и бийских родах, он пишет: "…они вместе пришли в Крым, оторвавшись от центра своего обитания, называемого Джаджитархан" [Орешкова 1990: 267]. [Hezsrfen 1998: 171].

В латинском издании своего труда С. Герберштейн уточнял, что поход состоялся в январе [Герберштейн 1988: 183].

Анонимная история ханов Крыма сообщает, что Мухаммед-Гирей погиб, когда ему было 58 лет, после восьмилетнего правления. Виновниками смерти хана автор истории также считает ногаев (пугай таифеси, т. е. племя ногаев), но называет 928 год который закончился 19 ноября 1522 г. [ОР СПбФ ИВ РАН, рук. С 861 (И. 6.40), л. 6] См. также [M. Qneccimbasi 1285: 695], где тоже говорится о "гневе ногайских татар" на Мухаммед-Гирея.

Б. Ваповский также не упоминает название города и ничего нового не добавляет [Wapowski 1874: 190].

В одной из записей башкирского сказания о Мамай-хане Мамай, младший сын Мусы, вместе со своим верным спутником Ураком, который стоял во главе конницы, круша и уничтожая все на своем пути, добрались до городка Каф. Там они перебили Всех жителей и убили хана. Но в конце концов Мамай был разгромлен, схвачен, приговорен к смерти и казнен (см. [Башкирское 1999: 204]). Каф — в данном случае это Кафа.

Бей-кулу — командир отряда янычар, который исполнял гарнизонную службу в крепости.

Труд Халим-Гирея ("Розовый куст ханов") был закончен им в 1811 г., но впервые Увидел свет в 1870 г. Сочинение переиздано относительно недавно еще раз (Halim-Gегаy Gulbun-i Наnаn yahud Kirim tarihi. M. Sadi Cogenli — Recep Toparli (eds). Erzurum, 1990). О Халим-Гирее см. [Kellner-Heinkele 2001].

Ш. Марджани и С. Шарафутдинов также считали его сыном Джанибека, но, как указывалось выше, путали двух разных Джанибеков.

По Мюнеджим-баши, ханом во время похода Мухаммед-Гирея был Ягмурджи который бежал к черкесам (?). Возможно, спутав имена ханов, историк верно указа" направление бегства [Miineccimbasi 1285: 695].

То есть 10–14 мая [Сыроечковский 1940: 57].

То есть накануне Вербного воскресенья (праздника Входа Господня в Иерусалим).

Князь Мемеш и Девлет-Бахты — два разных человека, а не один, как можно понять из текста. См., например, письмо князя Абд ар-Рахмана Василию III [РГАДА, Ф- 123, oп. 1, ед. хр. 6, л. 13]. Мемеш — Ширин, а Девлет-Бахты — Барын.

То есть ички — "внутренние" слуги.

То есть Кошума (Хаджи-Мухаммеда), одного из рядовых заволжских князей.

По Литовской метрике, это сын Тимура бен Мансура бен Эдиге [Скарбовая кни-Га 1898: 21].

Скорее всего также сыновья Мухаммед-Гирея.

Думаю, это сын Фетх-Гирея.

См. сноску 17 к гл. IV.

То есть Волги.

То есть казахский. Вероятнее всего, имеется в виду хан Тахир, сын Адика, четверто сына Джанибека [Султанов 1993: 53–54].

То есть врага (dusman). Чередование t~d в начале слова — одна из часто встречающихся особенностей крымских документов [Ivanics 1975: 219; Ivanics 1975-76: 262. 259].

То есть Менгли-Гирея и Мухаммед-Гирея.

Сигизмунд (по-польски — Zygmunt) I Старый Казимирович (1467–1548) — с 6 декабря 1506 по 1545 г. король польский из династии Ягеллонов, великий князь литовский (с 20 декабря 1506 по 1544 г.).

Ислам был женат на дочери ширинского князя Мемеша [РГАДА, ф. 123, oп. 1, ед- хр. 6, л. 164об.].

Здесь должность спутана с именем: чауш — чин личной гвардии султана и ЯнЫчар; чауши часто выполняли роль посланников.

См. сноску 17 к гл. IV.

Согласно анонимной истории крымских ханов, Ислам-Гирей правил в Крыму в 938 г. х. (1531-32 г.) всего пять месяцев [ОР СПбФ ИВ РАН, рук. С 861 (II. 6.40), л. 7–8]. По Ибрахиму Печеви, Ислам-Гирей пришел к власти в Крыму 10 рабиН 939 г. х. (9 ноября 1532 г.) после смещения Саадет-Гирея [Peсevi: 171]. Сразу же по восшествии на престол Ислам присылает посольство Сигизмунду с уведомлением об обретении трона и требованием подарков [Acta 1957: 510–511; Малиновский 1901: 206–208, № L] (возможно, что в документе Сигизмунда от 25 июля 1533 г., опубликованном в Acta Tomiciana, под "новым перекопским императором" подразумевается уже Сахиб-Гирей, а не Ислам-Гирей).

Особый интерес вызывает указание анонимной истории Крымских ханов о правлении Ислам-Гирея в Казани в 921 г. х. (1515-16 г.) по приказу Мухаммед-Гирея после смерти какого-то хана Иджима (ايجم خان) [ОР СПбФ ИВ РАН, рук. С 861 (И. 6.40), л. 4-4об.; с. 7–8]. Насколько мне известно, "Эджим-хан" упомянут еще только в "Ассеб ос-сейар" Мухаммеда Ризы в рассказе о поставлении крымским ханом Сахиб-Гирея. Это якобы произошло в 949 г. (нужно — 939, т. е. 1532 г.). Сахиб-Гирей в юных летах был избран казанским ханом будто бы после смерти "Эджим-хана", но, чувствуя тягость правления, передал трон Сафа-Гирею [Ассеб 1832: XVI]. Речь здесь идет, безусловно, о казанском Мухаммед-Эмине, который был известен под своим прозвищем ( лакабом ) "Иджим" (см., например, [Рамзи 1908: 71]).

Джан Ахмеда.

Если действительно считать имя Алик вариантом имени Али, то этого царевича следует исключить из числа возможных кандидатур, так как имя Али имеет другое написание.

То есть за причиненную им царице обиду, а не "о обеде", как предложили цспра-вНть составители сборника Русского исторического общества.

Б. Ишболдин считал, что Касай правил еще до похода Мухаммед-Гирея (1523 г) [Ischboldin 1963: 84].

Неясно, кто такой князь Яглыч. Может быть, один из астраханских карачи-беев?

Ср., например, ошибку в три года в польском переводе (1642 г.) письма султана Баязида: 894 г. х. переведен в христианское летосчисление как 1487 г., тогда как это 1488-89 г. [Codex 1894: 368, № 361].

Подробнее см.: Зайцев И. В. "Позабыв Бога, и наше жалованье, и свою душу…" приключения князя Семена Федоровича Бельского) // Сборник в честь 70-летия академика С. М. Каштанова. М. (в печати).

Возможно, что Аккубек и вторично пришел к власти с помощью "черкасов". Одно Из Упоминаний о помощи ему с их стороны может относиться не к 1532 г., а к середине 40-х годов (см. [РГАДА, ф. 127, ед. хр. 4, л. 91]). Вообще имя Аккубек в ханском ономастиконе довольно интересно. Это — одно из немногих довольно широко распространенных неисламских имен. В фольклоре ногайцев Ставрополья (а также многих тюркоязычных народов Сибири) Ак-Кобек — огромное чудовище, о внешнем виде ^оторого, правда, ничего не известно (см. [Фалев 1918: 189–192]). Скорее всего у хана было какое-то мусульманское (т. е. арабское по происхождению) имя, которого мы просто не знаем, так как в источниках он упоминается под своим тюркским.