Джонатан Израэль - Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Т. II. 1651-1806

Генералитетские земли были в XVII в. в значительной степени католическими по характеру, и оставались такими в XVIII в., за исключением двух преимущественно протестантских областей — Вестерволде и Статс-Фландрии. Хотя западная Статс-Фландрия сохранила свой реформатский характер после 1700 г., в области проявлялась та же самая тенденция к росту доли католического населения, как и в Семи Провинциях в целом. Католическое население Статс-Фландрии выросло с примерно 30% около 1700 г. до 45% к 1800 г. {1344} 1344 De Kok, Nederland op de breuklijn, 143. Однако Слёйс, Арденбург, Эйдензейк и Тернезен оставались городами с преобладанием реформатского населения.

Кроме католиков, две другие конфессиональные группы, лютеране и евреи, значительно увеличили свое присутствие в нидерландском обществе в течение XVIII в. Если в прошлом увеличение численности лютеран было ограничено, главным образом, Голландией, то после 1700 г., по мере того, как религиозная терпимость в голландском духе начала распространяться и на другие провинции, прогресс лютеранской общины стал общим явлением по всей Республике. В некоторых местах рост нидерландской лютеранской Церкви был впечатляющим. В Роттердаме, например, в течение XVIII в. количество лютеран утроилось с 1 000 до 3 000 человек {1345} 1345 Mentink and Van der Woude, Demografische ontwikkeling, 47-8. . В Леувардене численность лютеран между 1680 и 1780 гг. приблизительно удвоилась. Многие из главных лютеранских церквей в Срединных Провинциях, в том числе в Роттердаме, Гааге, Делфте, Утрехте и Леувардене были перестроены или расширены в средние десятилетия XVIII в., чтобы вмещать быстро растущее число прихожан {1346} 1346 Loosjes, Gesch. der Lutersche kerk, 163. . Среди нидерландских лютеранских общин среднего размера в Мидделбурге был назначен второй проповедник в 1710 г., в Гауде в 1750 г., и в Бреде в 1764 г. Что касается более крупных конгрегаций, то в Гааге третий проповедник появился в 1739 г., а в Амстердаме, где лютеране отныне были третьей крупнейшей Церковью в городе, — шестой в 1740 г. {1347} 1347 Ibid. 182. Из-за того, что многие конгрегации в XVIII в. имели более чем одного проповедника, нидерландской лютеранской Церкви стало гораздо легче, с одной стороны, проповедовать на нидерландском языке и приобретать более нидерландский облик, а с другой стороны, продолжать духовное окормление новых иммигрантов из Германии, читая проповеди на немецком языке. Ибо, хотя новые иммигранты в большинстве своем не могли понять содержания проповедей на нидерландском, дети и внуки немецких переселенцев в Республике обычно лучше понимали проповеди на нидерландском, чем на немецком языке.

Как и в XVII в., лютеране в XVIII в. проживали в основном в крупных городах, но не только там. В некоторых частях Северной Голландии, особенно в Заанском индустриальном поясе и Гронингене, Гелдерланде, а также Статс-Фландрии лютеране развивались также в сельской местности. В Гронингене к концу XVIII в. в некоторых деревнях существовали лютеранские конгрегации, деревни-«близнецы» Старая и Новая Пекела стали центрами сельского лютеранства в провинции и обзавелись новым проповедником к 1760 г. Одна из самых известных лютеранских конгрегаций находилась в Гроде, в Статс-Фландрии. Она была основана после изгнания лютеран архиепископом Зальцбурга в 1731 г. В следующем году около 800 изгнанников из Зальцбурга осели в Статс-Фландрии по приглашению Генеральных Штатов, хотя многие из них вскоре перебрались в другие места или перестали быть лютеранами. Лютеранская церковь в Гроде была торжественно освящена в 1743 г. В конце XVIII и начале XIX вв. Гроде считался одной из пяти главных лютеранских конгрегаций в Зеландии и Статс-Фландрии, наряду с Мидделбургом, Флюшингом, Веером и Зирикзее {1348} 1348 De Kok, Nederland op de breuklijn, 353, 356, 360. . В соседнем Статс-Брабанте имелось четыре крупных лютеранских конгрегации — в Бреде, Берген-оп-Зоме, Хертогенбосе и Граве, всех главных городах.

Безошибочным признаком того, что Соединенные Провинции после 1700 г. стали более гибким и толерантным обществом, была растущая готовность во всех провинциях, и как в городах, так и в сельской местности, принимать у себя еврейские общины и смягчать ограничения (хотя и в ни в коем случае не отменяя их полностью), связанные с деятельностью евреев. В конце XVII в. в большинстве городов, как в Голландии, так и в других провинциях, все еще было обычным явлением запрещать евреям селиться, временно посещать город или вести торговлю. Такая политика зачастую подтверждалась и в XVIII в. Так, Гауда и Утрехт издали в 1712 г. городские законы, запрещавшие евреям селиться, останавливаться в гостиницах или въезжать в город с целью торговли.

Устойчивый рост еврейского населения был почти полностью вызван иммиграцией из Германии. В первой трети XVIII в. еще были некоторые «новые христиане», прибывшие из Португалии и Испании, которые в Республике возвращались в лоно ортодоксального иудаизма. Но эта сефардская иммиграция, вместе с немногочисленными евреями из других частей средиземноморского мира, уравновешивалась постоянным потоком сефардской эмиграции на Кюрасао и в Суринам, а также в британские колонии в Новом Свете и в Лондон. Продолжавшийся рост еврейского присутствия в Соединенных Провинциях после 1700 г. был, таким образом, полностью обязан ашкеназской иммиграции, преимущественно из Германии. Если численность сефардского населения оставалась на одном уровне, около 3 000 человек, и количество сефардских конгрегаций, как и раньше, составляло семь — Амстердам, Гаага, Роттердам, Мидделбург, Марссен, Нейкерк и Нарден, — то конгрегации немецких евреев множились по всей Республике, и численность ашкеназского населения неуклонно росла.

Большинство еврейских иммигрантов из немецких земель испытывали отчаянную нужду. Для этих людей, бежавших от суровых ограничений и зачастую самого нищенского существования, Соединенные Провинции — неважно, пребывали ли они в упадке или нет, — были землей возможностей {1349} 1349 De Vries, From Pedlars to Textile Barons, 28-9. . Большинство евреев-мужчин в Республике в XVIII в. зарабатывали себе на жизнь торговлей вразнос, таская тюки на спине и продавая зачастую не особо качественные и подержанные товары по низким ценам менее состоятельным покупателям. Это позволило им занять постоянную нишу в нидерландской жизни, но навлекло на них злейшую вражду христианских лавочников, входивших в состав цехов, чьи накладные расходы были выше и которые видели, что бродячие евреи-коробейники, чьими лавками являлись заплечные мешки, сбивали им цену и лишали доходов. В 1733 г. лейденский vroedschap , уступив нажиму со стороны городских торговцев полотняными и хлопковыми изделиями, запретил городским евреям продавать эти товары. Но четыре года спустя тот же самый цех лавочников снова горько жаловался, что доведен до грани разорения евреями, торговавшими вразнос на улицах, «нося свои товары под рукой» {1350} 1350 GA Leiden Sec. Arch. 114, fos. 75-6. res. gerecht, 24 June 1733. . Большая часть антиеврейских законов, принятых провинциальными и городскими властями Нидерландов в XVIII в., носила, таким образом, по сути своей экономический характер и была направлена, в частности, на защиту цехов и христианских лавочников.