Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Противоположность содержит в себе противоречие, как возможность, в скрытом виде. Противоречие же есть деятельное обнаружение противоположности, и только здесь скрытый антагонизм принимает форму «конфликта». Противоречие разрешается борьбой противоположностей, при которой дезорганизующий и организующий моменты действуют одновременно. Новая форма рождается и развивается именно в силу противоречии, путем отрицания старого.

Не имея возможности подробнее остановиться на сей раз на моменте «противоречия», мы еще раз позволим себе привести цитату из Гегеля, которая прекрасно выясняет значение затронутого процесса. «Ощущали, — говорит он, — какую-то нежность к миру, думали, что противоречие было бы для него пятном и что его следует приписать разуму, сущности духа. Нетрудно согласиться, что дух находит противоречия в мире явлений, т. е. в мире, как он представляется субъективной мысли, ощущению и рассудку. Но если сопоставить сущность мира и сущность духа, нельзя не удивиться тому добродушию, с которым смиренно утверждают, что не сущность мира, а сущность мысли, разум содержит противоречие».

Развитое различие есть противоположность; развитая противоположность есть противоречие. Противоположные вещи тождественны, ибо понятие противоположности применимо и может быть применимо — лишь к однородному понятию. Светлое и темное тождественны, как виды света. Противоречие означает различие себя от самого себя. Каждая из двух сторон противоположности необходимо предполагает другую и требует бытия ее, как выражается Куно Фишер. Но одновременно каждая сторона, будучи отрицанием второй, требует небытия другой. Следовательно, каждая сторона и полагает и отрицает другую сторону, относится к ней и положительно и отрицательно, следовательно, сама и положительна и отрицательна, т. е. требует своего собственного "бытия и небытия», или, иначе говоря, составляет целую противоположность, т. е. противоположна самой себе. В этой противоположности самому себе состоит сущность противоречия, как правильно формулирует Куно Фишер. Природой противоречия объясняется далее характер разрешения противоречия. Каждая из самостоятельных противоположностей «снимает себя и обращает себя в другую и тем самым уничтожается в основании». Все конечное противоречиво и самом себе, преходяще и должно возвратиться к своему основанию т. е. к некоторой высшей форме. «Мыслящий разум,— говорит Гегель, — обостряет, так сказать, притуплённое различение различного, простое многообразие представления, в существенное различение, в противоположность. Лишь таким путем многообразные, обостренные в противоречие, противополагаются энергически и жизненно и приобретают в нем ту отрицательность, которая есть присущее самодвижению и жизненности биение пульса» . Сантиментальная нежность к вещам заботится лишь о том, чтобы они себе не противоречили. Формальная логика и перенесла противоречие из жизни, из действительности в рассудок. Но от этого противоречие не перестает существовать все же в подлинной действительности. Однако питающие нежность забывают, что противоречия в истории, например, разрешаются суровой борьбой. Тогда ее необходимые ступени развития — от простого тождества через различия и противоположности до исключающего противоречия — пройдены, тогда наступает эпоха «разрешения противоречий» 43. Исходя из всех этих выводов, Маркс и начинает построение диалектической истории человечества с анализа производства с единства, тождества противоположностей всех сторон производста. Точно так же он начнёт исследование капиталистической формации в «Капитале» с анализа всех сторон товара в их единстве, тождестве, противоположности.

Однако, теперь мы рассмотрим конкретно анализ Марксом единства, тождества, различия всех сторон производства, основного закона истории человечества.

§ 21. Производство, потребление, распределние, обмен -различие, единство, тождество сторон единого производства, создающих существование, движение, развитие и самодвижение истории человечества

Теперь мы подходим к святая святых научного понимания истории: раскрытию сущности, предмета истории, которое заключается в производстве, в различии, тождестве, единстве всех его сторон. Если Кант считал, что противоположности на уровне всеобщего не соединяются, не сливаются в новое качество, то Гегель опроверг его идеалистически. А вот Маркс нашёл реальное единство, тождество и различие сторон единого целого в конкретной истории человечества – это производство. Анализируя его, Маркс переходит уже на высший уровень человеческого мышления – разум, превосходящий рассудочное мышление. И все работы марксизма, науки разрабатывались, и будут разрабатываться на уровне разума. Читатель в этом сможет убедиться через содержание всей нашей работы, где мы использовали научные работы учёных - марксистов. Именно такой подход позволяет свести к единству все стороны исторического процесса, как естественного, непрерывного и единого. Именно такой метод позволяет превзойти все антиномии Канта о невозможности познания мира, «вещи в себе».

И Маркс с этим успешно справился. В приведённом ниже материале, он дал в едином производстве различие, единство, тождество всех его сторон. Это состояние обеспечивает движение, развитие, самодвижение всех народов нашей планеты с начала существования человечества. Эти различия при разных исторических обстоятельствах могут переходить в противоположности, противоречия, рождать определённое разделение труда, деление на классы, определённые типы общества и т. п. В этом состоянии, присущем производству, как начале, содержится причина существования общества, как самого себя, как субстанции. Из этого состояния различия. единства, тождества противоположностей, перерастающих в противоречия, ведущие к движению, самодвижению истории человечества, мы будем обращаться постоянно в нашем исследовании, чтобы от исходных причин объяснить все обстоятельства в изменениях в жизни каждого конкретного народа. Другого научного пути познания истории человечества просто не существует.

А сейчас мы обратимся к гениальному тексту Маркса, подтверждающего наши конкретные выводы. Нам просто нельзя вмешиваться в глубоко диалектические обобщения Марса, чтобы не исказить их.

§ 21.1. Производство – предмет истории человечества, общее для всех времён и народов

Вот как Маркс разрешает все проблемы всей истории философии, все поиски и заблуждения историков всех времён и народов в открытии исходного начала истории человечества, в котором, как в генетическом зародыше заложены все исходные начала движения и развития человечества. Он пишет это так строго логично, что мы не вправе изменить ни до одной запятой. Вот его слова, мысли.