Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Формальная логика рассматривает законы мышления обособленно, каждый в его раздельности: единство обособляется от различия и наоборот, вместо того, чтобы различия открывать в единстве и единство постигать в различии. Абстрактные законы формальной логики утверждают, с одной стороны, безразличное тождество, пустую формулу: А есть А. С другой стороны, законом противоречия в формулировке А-nоn est nоn -А утверждается различие вещей. Закон исключенного третьего, поэтому и гласит: А есть или В, или не-U. Здесь утверждается абсолютная противоположность вещей. Тождество первой формулы переходит в различие второй, а различие переходит в противоположение третьей формулы. Таким образом, в этих законах выражается или абстрактное тождество, или абстрактное различие, или же отвлеченная противоположность. Однако между всеми этими тремя законами существует внутренняя связь. Все они составляют лишь три отдельных абстрактных момента единого целого. Понятие тождества имеет какой-либо смысл лишь в отношении различий. Различия составляют необходимые определения тождества. Сравнить можно ведь только то, что различно и в то же время тождественно.

Различие есть только внешнее отличие. Все вещи в мире различны. Дубина не человек (хотя человек иногда напоминает дубину). Нет двух вещей, которые были бы тождественны. Различие далее переходит в противоположность. «В противоположности завершается определённая рефлексия, различение». Этим Гегель хочет сказать, что если различие носит внешний и неопределенный характер, то противоположность тоже означает различие, но различие внутреннее и определенное, необходимое, а не случайное. Буржуазия и пролетариат составляют, например, различные общественные классы. Однако различными общественными классами являются также пролетариат и крестьянство. Правда, это ещё ни в малейшей мере не говорит о том, что они противоположные классы в смысле противоположности их интересов и пр. Но различие переходит в противоположность, когда оно касается существа дела, т. е. если это различие «субстанциональное». «Противоположность есть единство тождества и различия; ее моменты различны в одном тождестве; в этом смысле они противоположны».

Предметы, которые только разнятся, равнодушны и безразличны друг к другу. Дубина «равнодушна» к человеку, хотя они иногда довольно больно бьет. «Но мы не довольствуемся тем, чтобы брать вещи в их различии. Мы сравниваем их и получаем определение сходства и несходства. Дело конечных наук состоит, по большей части, в приложении этих определений, и в настоящее время, когда говорят о научном исследовании, то разумеют обыкновенно тот метод, который состоит в сравнении рассматриваемых предметов между собой». Гегель признает, что этим путем достигли весьма важных результатов. Но ошибаются те, которые полагают, что метод сравнения можно приложить ко всем областям знания. Результаты, добываемые сравнительным методом, составляют, правда, необходимую, но вместе с тем низшую или подготовительную ступень истинно-научного знания. Сравнительный метод имеет своей задачей привести наличные различия к тождеству. Математика и является той наукой, которая осуществляет эту цель наиболее полным образом, т. е. она приводит различия к тождеству. Но это тождество есть чисто формальное, внешнее, отвлеченное тождество. Однако за отвлечённым тождеством вещей не следует забывать их различия.

Не всякое различие ведет к противоположности; но всякая противоположность заключает в себе момент различия. Различия бывают внешние и внутренние или существенные. О внешних различиях мы уже говорили. Внутренние или определенные различают те, которые раскрываются из природы самого тождества. Единство разворачивает скрытые в нем различия. Без этих различий конкретного единства не существует. «Противоположность есть единство тождества и различия». Различие в одном и том же отношении есть противоположность. В силу того, что определенные вещи тождественны по своей сущности, они противополагаются друг другу и образуют, так сказать, крайние полюсы. Противоположности соотносятся друг с другом, с другой стороны, в своем единстве или тождестве. Утверждение формальной логики, что между двумя противоположностями нет промежуточного третьего, что из двух противоположных предикатов только один свойственен каждой вещи, — неверно. «Обыкновенно думают, что положительное и отрицательное абсолютно различны». Но в действительности они составляют одно и то же понятие различия. Положительное и отрицательное взаимно обусловливают друг друга и существуют в соотношении друг с другом. Стало быть, они связаны друг с другом. Диалектика имеет своей целью вскрыть внутреннюю связь всех вещей и «узнать необходимость вещей, так что каждая является в противоположности со своей другой вещью. Например, не должно думать, что неорганическая природа есть нечто другое, чем органическая; она есть ее необходимое другое . Обе находятся в необходимой связи, и каждая из них существует только потому, что исключает другую и через это самое соотносится с нею». Это всё мы уже рассматривали в «Диалектической логике».

Буржуазия и пролетариат — противоположные общественные классы. Но не следует думать, что они «равнодушны» друг к другу; напротив того, каждый видит в своем антагонисте своего другого, т. е. свою необходимую противоположность. Они не могут существовать друг без друга и, следовательно, взаимно связаны. Каждый отражается в другом и существует лишь потому, что существует другой. Каждый класс видит в другом свою противоположность, своего другого, как выражается Гегель. Каждый полюс является одинаково и положительным и отрицательным. Положительный поэтому есть в то же время отрицательный, а отрицательный — положительный. Положительной стороной каждый полюс является потому, что он составляет необходимое определение целого. Но он является отрицательной стороной, поскольку он противоположен другому полюсу, своему антагонисту.

Противоположность переходит далее в противоречие, которое составляет новую ступень в процессе знания и развития мира. Вещи изменяются постепенно так, что противоположные определения принимают характер противоречия. «Начало исключенного третьего,— говорит Гегель, — начало, которое принадлежит отвлеченному рассудку, следовало бы заменить другим: «все содержит в себе противоречие». В самом деле, ни на небе, ни на земле, ни в мире природы, ни в мире духа нет ничего, к чему прилагались бы эти определения рассудка (то или другое). Все, что есть, обладает конкретною природою и, следовательно, содержит в себе различие и противоположность. Конечность вещей состоит именно в том, что их непосредственное бытие не соответствует тому, чем они суть в самих себе. Так, например, и неорганической природе кислота есть в самой себе basis, т. е. она существует только потому, что находится в связи со своим противоположным. И вследствие этого кислота не остается спокойной в своей противоположности, но стремится поставить себя тем, что она есть в самой себе. Миром движет, вообще,— противоречие, и смешно говорить, что противоречие не мыслимо. Но справедливо, что вещи не останавливаются на противоречии, и что оно уничтожается по необходимости».