Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Говоря, однако, о диалектике, мы уже вступили в область разума. Рассудок, как мы ещё увидим, отвергает диалектику. Он устанавливает прочные определения и фиксирует их в их отвлечении и раздельности, как в антиномиях Канта.

Но эти определения рассудка, застывшие формы и предметы растворяются разумом. Разум диалектичен. Он одновременно и отрицателен и положителен. Это принцип разрушения и восстановления

Эта диалектика затем есть не внешнее движение субъективного мышления, а собственная душа содержания, органически порождающая свои ветви и плоды. Мышление, как нечто субъективное, лишь наблюдает это развитие идеи, как собственную деятельность ее разума, ничего не привнося со своей стороны. Рассматривать разумно какой-нибудь предмет означает не привнесение разума в этот предмет извне и обработку его таким способом; это означает, что предмет сам по себе разумен; дело науки состоит лишь в том, чтобы осознать эту самостоятельную работу разума вещи. Гегель таким образом различает низшую и высшую диалектику. Низшая диалектика имеет только разрушительный характер. Она разлагает понятие или предмет на его противоположные моменты или определения. Высшая же диалектика порождает из себя положительное содержание и составляет собственно развитие.

Гегель устанавливает различие между ощущением и рассудком в истории развития мышления и построениях теорий и выходит на новый уровень человеческого мышления- разум. И эти теории по сегодняшний день очень сильно отличаются. Маркс, а за ним и все марксисты – учёные – будут строит теорию на основе разума, как высшего научного метода познания природы и истории человечества. Ниже читатель в этом должен сам убедиться.

Ощущение, или непосредственное созерцание, воспринимает мир во всем его разнообразии. Рассудок же имеет по самому существу отвлеченный характер. Рассудок в этом отношении потому и противоположен непосредственному созерцанию, что он берет предметы в их отвлечении, в их существенных различиях. Без рассудка нельзя дойти ни до чего определенного. «Во-первых, чтобы узнать предмет, необходимо уловить его различия. С этой точки зрения, рассматривая природу, различают и разграничивают разные вещества, силы, роды и пр. Мысль, действующая таким образом, есть рассудок, и она руководствуется при этом началом тождества, или простого соотношения вещи с самой собою». В практической области, — замечает Гегель, — также нельзя обойтись без рассудка. «Чтобы действовать с успехом, необходимо иметь характер, и человек с характером есть человек с рассудком. Он полагает себе определенные цели и с твердостью преследует их. Кто хочет совершить великое, тот должен уметь ограничивать себя, как говорит Гете».

Непосредственное созерцание, хотя и представляет мир во всем его многообразии, именно поэтому является смутной и «туманной неопределенностью». Мир на ступени непосредственного созерцания представляется нам слепой действительностью именно благодаря полноте, т. е. безграничному разнообразию. Рассудок производит над этой действительностью, составляющей непосредственную конкретность, определенные операции для того, чтобы придти к опосредствованной конкретности. Такое изучение действительности, действительной истории мы видим в исследовании истории человечества в период сталинизма и КПСС.

Мы здесь имеем вначале неопределенную конкретность, т. е. туманную, серую действительность, где все сливается в безразличное и нерасчлененное единство. Рассудок и вносит в этот первозданный хаос определенный порядок, поскольку он выделяет из этого непосредственного единства отдельные сходные предметы, составляя из них классы и роды, — словом, классифицируя их. Деятельность рассудка, — а с нее-то и начинается наука, — состоит в разобщении того, что слитно, в выделении целых групп предметов и явлений по признакам сходства и различия. Но такое разобщение и выделение носит отвлеченный характер, так как конкретное единство раскалывается и раздробляется на отдельные части. В этом и заключается разрушительный характер рассудка. Поэтому исторические исследования сталинской эпохи абстрактны, односторонни, безжизненны.

Таким образом, диалектика есть не только уничтожение и гибель всего конечного, но она составляет также и принцип движения и жизни. «Результат диалектики есть отрицание; но это отрицание есть в то же время утверждение, потому что оно содержит в себе то, из чего оно произошло, и не существует раздельно от него. Это единство двух противоположных определений составляет уже третий момент мысли, именно спекулятивный, или положительно-разумный момент ее».

Разум составляет высшую ступень познания. Он не отрицает роли и значения низших форм познания — ощущения и рассудка, а превращает их в движение научного познания, в его моменты. Сама истина не представляет собою, с точки зрения Гегеля, чего-то законченного и раз навсегда данного. Она есть результат движения, развития мысли. И разум составляет возвращение к непосредственному, т. е. к конкретной действительности, которая являлась началом, исходным пунктом, через отвлечение рассудка к конкретному опосредствованному, т. е. обогащенному познанием всех различий и определенностей. Это — движение от первоначального конкретного единства, не расчлененного через выделение особенного, т. е. отдельных классов и видов, чем и занимается рассудок, к конкретному, в котором всеобщее наполнено различным содержанием, составляющим органическое единство. Таким началом и выступает в истории человечества производство.

В этом смысле Гегель и говорит, что «результат содержит в себе свое начало, и движение последнего обогатило его некоторою новою определенностью». Это «движение вперед определяет себя так, что оно начинается от простых определенностей, и что следующие за ними становятся все богаче и конкретнее... На каждой ступени дальнейшего определения воздвигается вся масса его предшествующего содержания и через свой диалектический ход вперед не только ничего не теряет и не оставляет позади себя, но несет с собою все приобретенное и обогащает и сгущает себя в себе».В истории человечества такое движение существует 3млн. лет. Истина есть, стало быть, результат, который существует только в связи со всеми раскрытыми ею моментами, т. е. истина тождественна с путем, к ней ведущим.

Процесс познания совершается, конечно, от абстрактного к конкретному.

С точки зрения формы необходимо различать три стороны логического: 1) отвлеченную или рассудочную, 2) диалектическую или отрицательно-разумную и 3) спекулятивную или положительно-разумную. Но как же обстоит дело с первоначальным непосредственным? с непосредственным конкретным? Или, говоря, что является началом? Очевидно, что началом является непосредственное. Поскольку начало есть непосредственное, постольку оно есть нечто данное или «преднайденное». Если держаться этой точки зрения, то она означает или должна означать, что исходным пунктом является опыт, данная действительность, которую надлежит научно осмыслить, т. е. воссоздать. В истрии человечества так мы начинаем с производства.