Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

И Гегель действительно говорит во многих местах, что «конкретная полнота образует начало» и что она, как таковая, «имеет в себе самой начало дальнейшего движения и развития». «Как конкретное, она различна внутри себя; но вследствие ее первой непосредственности первые ее различения вместе с тем различны. Hо непосредственное, как относящаяся к себе общность, как субъект, есть также единство этих различий. Эти различия производства мы очень скоро воспроизведём из трудов Маркса. В следующих параграфах. Рефлексия есть первая ступень дальнейшего движения, выступление разницы , суждение, определение вообще. Существенное состоит в том, что абсолютный метод находит и познает определение общего внутри этого общего. Рассудочное конечное познание поступает при этом так, что оно также внешне вновь принимает из конкретного то, что оно устранило при отвлекающем произведении этого общего. Напротив, абсолютный метод (т. е. диалектический метод. ) действует не как внешняя рефлексия, а берет определенное из самого предмета своего, так как этот метод сам есть его имманентный принцип душа. Преимущество диалектического метода в сравнении с рефлексией состоит в его объективности, ибо он рассматривает вещи в их собственном бытии и «возводит в сознание то, что имманентно».

Но для Гегеля это «преднайденное» или «непосредственное» не есть непосредственное чувственного воззрения, а мышления. Познание есть понимающее мышление, и потому его начало есть также лишь в элементе мышления, нечто простое и общее». Такое непосредственное есть отвлеченное бытие в себе. Вместо «конкретной полноты» мы получаем, как выражается Гегель, бытие в себе без бытия для себя, т. е. отвлеченное бытие, мысленные определения конкретной полноты. Движение познания будет совершаться от абсолютного к конкретному, т. е. от простого и общего к конкретному единству, к наполненному бытию. Так будем мы рассматривать всю историю человечества до сегодняшних дней.

Диалектика есть воссоздание этого конкретного единства через слияние противоположностей, полученных в результате разложения первоначального целого. Диалектика имеет не только отрицательный, но и положительный результат. Отрицательный момент диалектики выражается в самоуничтожении прочных определений и различий, полученных в результате работы рассудка, и в переходе их друг в друга, т. е. в свою противоположность. Положительный же момент состоит в воссоздании единства противоположных определений на новой основе. Сама отрицательность, как снимающее себя противоречие, есть восстановление. Это одновременно — уничтожение и возникновение, гибель и рождение, смерть и жизнь.

Мы видели, что Гегель установил три ступени познания, которые одинаково необходимы для овладения нами истиной, т. е. познанием действительности, но высшей ступенью является разум, который, пользуясь непосредственным созерцанием и рассудком, воссоздает действительность в мышь, как она существует объективно. Каждая ступень познания и сознания связана с определёнными философскими направлениями, которые стремятся со своей ограниченной и односторонней точки зрения охватить всю действительность. Догматизм, эмпиризм и критицизм образуют предварительные исторические ступени диалектического метода, преодолевающего их, как односторонние.

Догматическая метафизика до Канта характеризуется как рассудочное воззрение на предмет «Старая метафизика исходила из безотчетного убеждения, что мысль узнает предметы так, как они есть в самих себе, что истинная сущность вещей обнаруживается только в мышлении Природа и дух человека изменчивы, как Протей, и легко вывести заключение, что недостаточно рассматривать вещь, как представляется непосредственно, чтобы знать ее в ее истине».

Очевидно, что непосредственное знание ввиду постоянной текучести и изменчивости явлений природы и духа крайне недостаточно и ограниченно. Вещи находятся в состоянии изменений, между тем как старая метафизика пыталась овладеть ими посредством ограниченных определений мысли. Рассудочное мышление конечно и ограниченно. Разумное мышление — бесконечно. Разумное мышление тем отличается от рассудочного, что, определяя и ограничивая свои предмет, оно затем снимает эти ограничения и определения. Так мы и будем излагать непрерывную историю человечества.

Рассудок же удовлетворяется именно конечными и ограниченными определениями, принимая их за окончательные. Старая догматическая метафизика не выходила за пределы рассудка. «Мы называем конечным все то, что имеет конец, что прекращается в той точке, где соприкасается со своим противоположным, и ограниченно. Конечное находится, следственно, в соотношении к своему иному, и это иное есть его отрицание, его граница». Мышление старой метафизики определяло само себя, независимо от опыта. Мысли как таковой приписываетсясуществование. Совершенно правильно Гегель подчеркивает, что догматическая метафизика брала предмет и размышляла о нём внешним образом», так как предикаты и определения находятся и в сознании готовыми и затем извне переносили их на предметы. «Но предмет, — говорит Гегель, — можно узнать в его истине только тогда, когда он сам обнаруживает свои определения, а не получает их внешним образом, в форме сказуемых», т. е. предикатов. Гегель постоянно имеет в виду развитие или обнаружение самим предметом своих определений. Но определения или отношении предмета, в сущности, неисчерпаемы, так как каждый предмет составляет поистине бесконечное, поскольку он связан со всей совокупностью вещей, поскольку он входит в бесконечное число отношений. Каждый предмет есть в известном смысле целое, т. е. сам составляет совокупность всех вещей, испытывая на себе их действия, будучи проникнут всеми ими. Каждая вещь отражает в себе весь универсум, бесконечное, входит в систему мира в качестве необходимого его момента, звена. Звено цепи, рассматриваемое в отдельности, представляет собою отвлечение, абстракцию и может быть понято и познано только из природы всей цепи. Поэтому очень ограниченны исследования, рассматривающие краткие периоды истории, останавливающиеся на описании истории какого – либо события. Такими исследованиями заполнена вся научная работа обществоведов СССР и современной России. Не исключение в этом и все работы историков других стран планеты.

Старая метафизика как и современные историки, философы, хоть и рассуждала о предметах бесконечных, но с точки зрения конечных определений. Это означает, что она довольствовалась рассудком при изучении предметов разума, как говорит Гегель. «Все истинное — бесконечно по своему содержанию, его нельзя выразить и привести к сознанию при помощи конечных определений».