Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Маркс заметил этот недостаток, о чём говорит четвёртый тезис о Фейрбахе, и поставил себе задачей исправить его. Его научное понимание истории является ответом на вопрос, как развивается «конкретная деятельность» человека, как в силу её развивается его самосознание, как складывается субъективная сторона истории. Как только будет хоть отчасти решён этот вопрос, материализм перестанет быть сухим, мрачным, печальным, он перестанет уступать идеализму первое место при объяснении деятельной стороны человеческого существования, - говорил Г. Плеханов в своё время. К моменту запрещения науки в СССР были разработаны достаточные факты, положения для раскрытия теории познания всесторонне, превосходящей идеализм, и мы попытаемся их восстановить, воспроизвести.

Гносеологическая проблема отношения субъекта к объекту включает в себя предметную деятельность. Гносеологическое выступает в единстве с социальным.

«Вопрос о том свойственна ли человеческому мышлению предметная истина, вовсе не есть вопрос теории, а практический вопрос. На практике должен человек доказать истинность, т.е. действительность и силу своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолированного от практики, есть чисто - схоластический вопрос», - писал Маркс.

Практикой решается основная проблема гносеологии, вопрос об отношении мышления к бытию. Практика становится существенной предпосылкой теории познания. Гносеология открывает практикой всю свою аргументацию. Лейтмотивом гносеологической проблемы выступает социально-историческая проблема. Основной вопрос, с которого начинает гносеология, вопрос об отношении субъекта к объекту раскрыт предметной деятельностью. Практикой обнаружено, что «субъект и объект являются историческими категориями, а не метафизическими сущностями»

Субъективная деятельность предметна. Субъект существует, как персонификация предметного мира. «В производстве личность объективируется».

Уже для Гегеля «индивидуальность» существует, «как взаимное проникновение бытия и делания» (Феноменология духа, стр. 181). Бытие субъекта обнаруживается во взаимопроникновении предмета и деятельности в практике.

В основе предметов чувств, как предпосылка, лежит историческая практика в ее определенной форме, производство определенного общества. Предметы чувств и сами чувства историчны, историчны по всему своему существу. Вопрос об отношении субъекта и объекта, возвышеннейший вопрос гносеологии, может быть решен только в том смысле, что субъект и объект являются продуктом исторического развития. «Эта (чувственная) деятельность (людей), эта непрекращающаяся чувственная работа и творчество, это производство является настолько основой всего чувственного мира, как он теперь существует, что если бы оно прекратилось хотя бы лишь на год, то Фейербах не только не нашел бы всего человеческого мира, собственной способности воззрения и даже своего собственного существования».

Новая ступень общественной практики выступает на расширенной предметной основе. В практике последующих поколений участвует ряд предметов, совершенно неизвестных предшествующим ступеням общественного развития. Внешний мир и его абсолютная реальность раскрываются практикой, как необходимое условие и как необходимое основание, делающее возможным постоянно расширяющееся, обогащающееся самодвижение предметной деятельности. Развитие предметной деятельности раскрывает существование внешнего мира, вскрывает факт его абсолютной реальности, как основы всего предметного многообразия практики. Предметная деятельность вскрывает потусторонность мира человеческой деятельности и человеческому познанию. Раскрытие потусторонности внешнего мира обнаруживается в единстве с посюсторонностью предметной истины, в единстве с предметной стороной деятельности.

Диалектика независимого от деятельности материального мира проявляется в предметной стороне практики, составляет основу деятельности людей. Законы внешнего мира становятся основным моментом предметной деятельности. «Законы внешнего мира, природы... суть основы целесообразной деятельности человека».

«Человек в своей практической деятельности имеет перед собой объективный мир, зависит от него и им определяет свою деятельность». «Техника механическая и химическая потому и служит целям человека, что ее характер (состав) состоит в определении ее внешними условиями (законами природы)». Здесь мы ещё раз видим единство природы и истории, природы и мышления.

Историческое развитие общественной практики включает в себя природу внешнего мира.

Объективное движение предмета, практика и теория познания в философии Маркса и Ленина выступают в неразрывной связи друг с другом. Эти три момента взаимопроникают друг друга.

Учение о практике как о предпосылке и исходном пункте гносеологии с особенной силой было подчеркнуто в «Материализме и эмпириокритицизме» Лениным. «Вся живая человеческая практика врываетcя в нашу теорию познания». Этим положением Ленин формулировал коренное отличие учения о процессе познания в марксизме от всякой идеалистической теории познания.

«Включая критерий практики в теорию познания, мы неизбежно получаем материализм» (Ленин). Материалистичность критерия практики заключается в обнаружении предметной деятельностью наряду с посюсторонностью предметной истины, потусторонности самого предмета. Практика раскрывает как непоколебимую истину, оправданную ее всемирно-историческим развитием, то положение, что действительный мир существует «вне зависимости от человеческого действия и познания. Предметная деятельность обнаруживает внешний мир как абсолютную реальность.

Огромное большинство современных буржуазных философов исходит в своем мировоззрении из принципа сознания. Предполагается, что человек есть некий герметически закрытый сосуд, или, точнее,— лейбницевская монада без дверей и окон. Эта своеобразная монада наделена сознанием, структура которого, т. е. вся совокупность форм, представлений, категорий, идей, понятий, существует как нечто неизменное, данное от века раз навсегда. Творческий характер сознания выражается в егоспособности самостоятельно производить внутри себя вещи, пред меты, свойства, процессы, которые объективируются, переносятся вне сознания и образуют то, что называют внешним миром. Но увы, — это лишь мнимый, иллюзорный внешний мир! При этом внешним по отношению к сознанию является и собственное те ло человека, так что от живого человека остается одна лишь духовная, бесплотная точка, которая и составляет то, что называют субъектом познания в собственном смысле слова. В качестве некоего бесплотного духа он создает мир из ничто, создавая в то же самое время бесконечное многообразие вещей, т. е. в с е. Таким образом мы получаем, говоря словами Ленина, «голое, абстрактное «я», сумасшедшее фортепьяно, вообразившее, что оно одно существует на свете» и что оно создает из себя все богатство вещей и явлений.