Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Теория познания (гносеология) предметом своего исследования имеет процесс возникновения сознания в практической деятельности, стадии его развития, от чувственного до диалектического, до разума.

Проблема теории познания сводится к вопросу о том, как возможно соответствие между субъектом и чуждым ему объектом, без чего нет и не может быть никакого знания. Всякое знание предполагает соответствие или совпадение, т.е. единство субъекта и предмета, между тем как исходный пункт знания предполагает несоответствие, их расхождение и противоположность.

Теория познания поставила своей задачей объяснить как зарождается мышление, как вещь становится предметом мышления и как мышление овладевает предметом на всех этапах развития истории в зависимости от основного закона истории, от производства, трудовой деятельности.

Всякое знание есть знание о предмете. Субъект должен познать противостоящий ему объект. Развитие процесса познания основывается именно на распадении и раздвоении основных моментов и на их воссоединении. Дуализм субъекта и объекта, как и их единство - составляют необходимые моменты в процессе познания, начиная от очеловечивающейся обезьяны и до современного человека.

Раздвоение субъекта и объекта, рождающееся вначале из производства, а так же раздвоение знания и предмета полагается именно с тем, чтобы быть отмеченным, и отменяется для того, чтобы снова быть поставленным. Стало быть, диалектическое движение познания состоит в том, что мы утверждаем противоположность субъкта и объекта и отменяем её в высшем единстве, которое снова развивается в силу внутреннего противоречия, существующего между предметом и субъектом, и т.д.

Теория познания строго отличается от психологии, которая изучает физиологическую сторону возникновения сознания, функционирование нервной системы, мозга, как материального субстрата сознания. Если в психологии мы не можем себе позволить изучать психику, как она дана самому переживающему индивиду в его самонаблюдении, то гносеология, т.е. теория познания, противопоставляет психическое и физическое при решении гносеологических задач. Гносеология оперирует самонаблюдением индивида, его мышлением через субъективное мышление, как совершено необходимым методом. Здесь отличие психологии и теории познания очень существенное.

С чего ты должны начинать изложение предмета теории познания? Обратимся к истории философии, прежде всего к Гегелю. Он показал, что сознание человечества имеет свою историю, и что история этого сознания человечества совпадает с историей всех других форм жизни, с которыми она составляет одну целостную истину. И это не всё. Вместе с этим всем обнаружилось, что противоречие является и принципом познания, что диалектика как метод оправдала себя на истории сознания, которая изображена Гегелем в «Феноменологии духа». Гегель, как основоположник изучения природы как процесса, впервые понял необходимость применения исторического метода к самому процессу развития знания и сознания. Но и этого ещё не достаточно, чтобы безошибочно ответить на все вопросы теории познания. «Логика и теория познания должны быть выведена из «развития всей жизни природы и духа, - пишет Ленин.90 И он сам корни становления сознания находит в теории отражения. С её и начинает наука становление сознания, как саморазвивающегося процесса природы.

§ 2. Роль и место теории познания в трудах Гегеля, Маркса, Ленина

Переоценить роль этих учёных в создании теории познания невозможно.

Вопрос об истине, вопрос о познании и о его критерии Гегель первым ставит на историческую почву. Вся предшествующая история познания, все предыдущее развитие человеческой мысли должно доказать — и только оно и может доказать — истинность философского учения. Никаких других доказательств истинности теоретических принципов, кроме того, что эти принципы являются необходимым выводом из всей предшествующей истории познания, что они являются итогом, выводом из всего прошлого развития человеческой мысли, что они выстраданы всей исторической практикой познания, — нет и быть не может. «Результат не есть действительное целое,— провозглашает Гегель новый теоретико-познавательный принцип,— но является таковым совместно с процессом его возникновения;цель для себя есть безжизненное всеобщее, как тенденция есть простое стремление; лишенное еще своей действительности, и чистый результат есть труп, оставивший тенденцию позади себя». Результат, вывод сам по себе мертв, недоказуем, неубедителен, если не понимать его как результат предшествующего развития, если брать его изолированно от пройденного пути, от исторической борьбы,в которой этот результат завоеван.

Вопрос о познаваемости реального мира, о возможности объективного, истинного познания Гегель тем самым переносит в новую плоскость. Этот вопрос, приведший в тупик философское учение Канта, Гегель вывел на широкий путь историзма. Он показал, что истинность наших суждений доказуема, что критерием ее служит историческая деятельность человечества. Процесс познания, его исторические судьбы доказывают его истинность. Философия Гегеля проникнута глубоким историческим оптимизмом, твердым убеждением в безграничной мощи человеческого разума. «Слова, начертанные на покрывале Изиды: «Я то, что было, есть и будет; никто из смертных не приподымал моего покрывала», исчезают перед могуществом мысли».

Насколько близко историческая постановка проблем теории познания подводит Гегеля к признанию теоретического значения практики, видно, например, из следующих его ярких слов, направленных против доктрины о непознаваемости объективного мира: «По поводу одной свирепствующей, как эпидемия, в наше время метафизической доктрины, согласно которой мы потому не познаем вещей, что они абсолютно неподатливы, недоступны нам, можно было бы сказать, что даже животные не так глупы, как эта метафизика, ибо они набрасываются на чувственные предметы, схватывают их и пожирают».

В «Феноменологии духа» Гегель во всю ширь поставил вопрос о познании как связном, едином в своей противоречивости историческом процессе. Различные философские учения, сменяющие друг друга и противостоящие одно другому, выступают у Гегеля не как история человеческих заблуждений, не как кунсткамера вымыслов и ошибок. Через борьбу идей, через заблуждения и ошибки человеческое мышление движется вперед, по пути к познанию абсолютной истины. Каждая ступень, пройденная в развитии человеческого мышления, не просто отбрасывается, отвергается: Гегель понял положительное значение преодоленных, пройденных ступеней исторического мышления, как необходимых ступеней, по которым знание восходит к истине.