Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

«Источник движения – внутренние противоречия предмета, которые являются его сущностью. Предмет, находящийся в процессе развития, является внутренне противоречивым. Он в одно и то же время тот же и не тот же, становится другим, содержит в себе зачаток нового, он уже больше не есть то, что он ещё есть, то есть он становится, а развитие есть конкретное изменение».

Предмет сам из себя порождает новые отрицающие его тенденции. Ленин в своих философских конспектах записывает такое определение диалектики: «Диалектика равна разрушение себя самого» 111.

Разрушение себя самого проявляется в раздвоении предмета, в наличии в нём различных тенденций, внутренних противоречий, и эти «внутренние противоречия» приводят к замене старого содержания новым, высшим» 112.

Противоречие же есть деятельное обнаружение противоположности, и только здесь скрытый антагонизм принимает форму конфликта. На исторических фактах мы это ещё многократно увидим. Противоречие разрешается борьбой противоположностей, при которой дезорганизующий и организующий моменты действуют одновременно. Новая форма рождается и развивается именно в силу противоречия, путём отрицания старого. В борьбе уничтожаются положительный и отрицательный, каждый снимает себя в своё противоположное, признавая, что «истиной» не является ни то ни другое, а новая форма, новое единство, новое состояние. При детальном изучении всей истории человечества это всё легко раскрывается.

Как писал Маркс в «Нищете философии»: «Сосуществование двух взаимно противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляет сущность диалектического движения» 113.

§ 10. 1. Отрицание как необходимость появления нового

Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики. Мы знаем, что все конечное, вместо того, чтобы быть неподвижным и окончательным, наоборот, изменчиво и преходяще, а это и есть не что иное, как диалектика конечного, благодаря которой последнее, будучи в себе иным самого себя, должно выйти за пределы того, что оно есть непосредственно, и перейти в свою противоположность».

Изменение вещи, ее превращение «в свое иное», в нечто отличное от того, чем она была, даже в собственную противоположность, предполагает наличие в каждом процессе «отрицательного» начала.

Понятие «отрицательности» и учение о положительном значении отрицательного — существенный элемент гегелевского понимания движения.

Понятие «отрицания» приобретает в диалектической логике новое, значительное содержание. «Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание, колебание, сомнение характерно и существенно в диалектике,— которая, несомненно, содержит в себе элемент отрицания и притом как важнейший свой элемент,— нет, а отрицание, как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного, т.-е. без всяких колебаний, без всякой эклектики».

Под «отрицанием» Гегель разумеет начала, силы, факторы, обусловливающие отмирание, уничтожение данной вещи или данного состояния. Стало быть, отрицание рассматривается им как момент развития, как необходимое условие возникновения нового. Отсюда понимание положительного значения «отрицания».

«Единственно нужным для того,— писал Гегель,— чтобы получать научное поступательное движение, — и о приобретении совершенно простого усмотрения, которого следует главным образом стараться,— является познание логического положения, что отрицательное вместе с тем также и положительно или, иначе говоря, что противоречащее себе не переходит в нуль, разрешается не в абсолютное ничто, а по существу только в отрицание своего особенного содержания, или, еще иначе, что такое отрицание есть не всяческое отрицание, а отрицание определенной вещи, которая разлагает себя, что такое отрицание есть, следовательно, определенное отрицание...».

В учении о положительности отрицательного наглядно обнаруживается революционный смысл диалектического метода. Развитие рассматривается здесь не в либерально-сентиментальном духе, не как «безобидное», безболезненное «накопление нового»; отрицание как необходимый элемент развития включает в понятие последнего революционную ломку, преодоление и уничтожение старого как положительный момент.

Революционное содержание диалектического метода, в частности признание всеобщности движения, было ясно и для самого Гегеля. Революционные выводы диалектического метода имеют две стороны: признание обреченности отжившего, реакционного и победоносности, неодолимости назревшего, революционного.

«Мы говорим,— формулирует Гегель революционный вывод из диалектического понимания развития,— что все вещи (т. е. все конечное, как таковое) предстают перед судом, и мы, следовательно, видим в диалектике всеобщую непреодолимую власть, перед которой ничто не может устоять, сколь бы оно ни мнило себя обеспеченным и прочным». Диалектика выступает здесь в образе беспощадного исторического суда, выносящего смертный приговор всему достойному гибели. Диалектика выступает как учение о том, что природа и общество никогда не останавливаются на достигнутом, как учение о преходящем, историческом характере всех установлений, какими бы незыблемыми и прочными они ни казались.

Революционный вывод из диалектического понимания движения отчетливо выступает в гегелевском толковании формулы: «Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно».

Формула эта, поясняет Гегель, отнюдь не означает оправдания всего существующего. «У кого не хватит ума, чтобы заметить вокруг себя много такого, что на деле не таково, каким оно должно быть?»

Разумно не все то, что существует, а лишь то из существующего, что жизненно, выражает историческую необходимость, т. е. то, что «действительно». И обратно: что разумно, т. е. соответствует историческому разуму, воплощает логику исторического развития, то утверждает себя как действительность.

Идея, выражает Гегель эту мысль с присущей всему его учению идеалистической мистификацией, «не столь бессильна, чтобы только долженствовать, а не действительно быть...»

Таким образом, принцип диалектического понимания развития заключает в себе логическое обоснование неминуемой гибели реакционного и необходимого торжества революционного.

Идеалистический характер диалектического метода Гегеля искажает, однако, свойственное ему понятие движения. Для выяснения того, как преображается понятие движения и развития в идеалистической диалектике, достаточно вспомнить, что, поскольку в гегелевской логике всякое движение и развитие совершается «в эфире чистой мысли», оно происходит вне времени и вне пространства. Но движение, совершающееся вне пространства (так как движутся у Гегеля не материальные предметы, а понятия), и развитие, происходящее вне времени, — это совершенно специфическое движение и развитие.