Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Непосредственное созерцание, хотя и представляет мир во всём его многообразии, именно поэтому является смутной и «туманной» неопределённостью. Мир на ступени непосредственного созерцания представляется нам слепой действительностью именно благодаря полноте, т.е. безграничному разнообразию, у которого ещё не открыто единого общего устойчивого начала.

Рассудок производит над этой действительностью, составляющей непосредственную конкретность, определённые операции для того, чтобы прийти к опосредованной конкретности. Рассудок и вносит в этот первозданный хаос, определённый порядок, поскольку он выделяет из этого непосредственного единства отдельные сходные предметы, составляя из них классы и роды, - словом, классифицируя их. Деятельность рассудка, - а с неё-то и начинается наука – в разобщении того, что слито, в выделении целых групп предметов и явлений по признакам сходства и различия. Открытие опосредованных явлений и кажимости – это результат деятельности рассудка, который на этом не останавливается. Рассудочное мышление доводит классификацию предметов до конечных признаков в их состоянии крайности, дальше которых нет причин, определяющих свойства предметов природы. Но при этом устойчивое начало предметов не раскрывается, нужен ещё один шаг для достижения сущностного начала.

Этот шаг человечество не могло сделать до немецкой классической философии в лице Гегеля. Кант, как известно, стоял в методологическом отношении на точке зрения абстрактного формализма. Классический немецкий идеализм с самого своего возникновения поставил себе задачей выработку нового научного метода, в противоположность старому рационалистически-метафизическому. Но он не сумел преодолеть метафизический метод. Его учение представляют собой попытку создания новой – трансцендентальной – логики, в отличие от старой, формальной, которая Канта не удовлетворяла.

Основной грех кантовского учения – его дуализм. Вещь-в-себе противопоставляется явлению, форма – содержанию, личность – обществу, идеал – действительности, категорический императив – чувственным наклонностям. Из такого дуализма источник самодвижения вещей не вывести. Получается всё тот же закон исключения третьего: или-или.

Гегель выступил ярым противником, как нормативной точки зрения Канта, так и его дуализма вообще. Он переходит от рассудочного мышления при объяснении происхождения вещей природы к диалектическому мышлению, получившему название – разум, который мы сейчас рассмотрим.

§ 12. Новая, высшая форма человеческого мышления – разум, отражающая природу в движении, развитии, самодвижении на основе диалектического метода.

Мы подходим к самому сложному самому ответственному моменту нашего исследования диалектической логики, без понимания которого мы никогда не сможем диалектическим методом раскрыть историю человечества.

Человеческое знание, сознание развиваются вместе с его практической деятельностью по овладению предметами природы. Вместе с эти развивается и мышление, формы мышления людей.

До тех пор, пока человечество рассматривает природу и историю людей как вечное, неизменное, застывшее состояние, то для объяснения такой картины мира им было достаточно рассудочного мышления в форме формальной логики, метафизического, эмпирического, догматического методов познания.

Всего этого оказалось недостаточно, когда научное мышление, открыло природу как естественный непрерывный бесконечный саморазвивающийся процесс. Раскрыть природу в таком состоянии, познать все тонкости движения, развития, самодвижения на основе всех фактов природы с помощью рассудочного мышления, формальной логики, метафизики оказалось невозможным.

И тогда на смену рассудочному мышлению приходит высшая форма мышления – разум с его диалектическим методом. На месте формальной логики вырастает диалектическая логика. Метафизика уступает своё место в познании природы диалектике – учению о развитии.

Величайшим умом, который совершил революцию в науке, человеческом мышлении, его логике является, вне всякого сомнения – Гегель. Его труды сохраняют своё величайшее значение и по сегодняшний день. Многие из его гениальнейших открытий, догадок мы уже старались показать читателю и ещё многократно покажем. Но ещё больше нам предстоит сделать в следующих параграфах нашего многотомного исследования.

Несмотря на то, что Маркс, Энгельс, Ленин, их соратники преодолели идеалистический туман в его трудах, они не раскрыли детально материалистические догадки своего учителя, хотя прочно стояли на их основе во всех своих трудах. Без знания этих величайших открытий и нам не удаётся воспроизвести диалектическую логику, диалектически историю человечества, научно изложенную в разбросанном виде во всех трудах марксистов, хотя весь марксизм состоит из одного единого куска стали.

Без гениальнейших открытий Гегеля нам не понять происхождение, сущность, движение каждой конечной величины природы с момента её зарождения в движении, самодвижении. Без Гегеля нам не понять этого состояния в истории человечества. Классики марксизма лишь фрагментарно касались этих проблем. Более основательно пытался это сделать их ученик А.М. Деборин в своих трудах, которые мы также используем.

Итак, одна из сложившихся проблем диалектической логики, и всех наук, найти устойчивое начало, сущность любого предмета, любой из известных нам частей бесконечной природы, которая, подобно двигателю, генератору, сердцу обеспечивает существование, движение, саморазвитие системы, как целостного организма, до тех пор, пока эта система не исчерпала всего своего потенциала саморазвития. И это сущностное начало присутствует во всех своих следствиях, даже миллионы лет. Вот где величайшая тайна предметов, конечных величин бесконечной природы. И Гегель эту тайну раскрыл. К сожалению, не так легко довести её до уровня понимания, знания, сознания каждого образованного человека. Поэтому противникам научного понимания истории так легко было запутать неискушённых в науке людей, особенно рабочих, студенческую рабочую молодёжь. А мелкобуржуазной молодёжи больше нужна схоластика, пустые умозаключения. В последний раз – это успешно сделал сталинизм, КПСС, как мелкобуржуазная идеология.

Частично, предыдущими главами, мы подвели читателя к основам диалектической логики. Самое ответственное время наступает, когда мы подходим к открытию диалектической сущности вещей, предметов, к их устойчивому началу, закономерности его зарождения. Здесь на смену формальной логике полностью приходит логика диалектическая, подчиняющая себе законы формальной логики. Освоить этот переход весьма сложно. Но, овладев этим моментом, мы можем полностью окунуться в мир науки, мир разума, с его диалектическим методом мышления.