Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Итак, мы переходим к весьма ответственному этапу освоения диалектической логики. Помогут нам в этом труды А.М. Деборина в сборнике «Философия и марксизм», конспекты Ленина «Логики» Гегеля в «Философских тетрадях». Для того, чтобы видеть за конкретными категориями диалектической логики части развивающейся природы, читатель хоть одну из величин природы, один предмет природы должен видеть как процесс. Мы будем напоминать ему об этом примерами на том или ином этапе истории человечества, как процессе. Тем более, что к нему мы с позиций категорий диалектической логики очень скоро подойдём конкретно.

Сейчас мы подходим к тому состоянию процесса природы и его отражения в категориях диалектической логики, когда новое состояние природы, её новая величина, новый предмет начинают становиться из предыдущего состояния вместе с зарождением сущности. Мы это состояние природы буде рассматривать на возникновении истории человечества, как процессе. Здесь мы откроем сущность истории человечества.

ГЛАВА ПЯТАЯ

Отдел «Понятие» - третий отдел диалектической логики, отражающий становление конкретной опосредованной вещи от её сущности до возможной необходимой действительности, до состояния предмета.

§ 1. Диалектическое, конкретное, материальное содержание категории диалектической логики отдела «Понятие»

Мы переходим к третьему отделу диалектической логики, как науке о мышлении, отражающей природный процесс в категориях диалектической логики, как ступенях познания: к отделу «Понятие». В предыдущих главах мы частично пытались показать назначение категорий этого отдела. Мы показывали связь становления будущего предмета, вещи с теми состояниями природы, которые характеризуются отделами «Бытие» и «Сущность».

Раздел «Понятие» содержит три ступени: 1) учение о субъективном понятии, о понятии в узком смысле слова; 2) учение об объекте; 3) учение о синтезе понятия и объекта — идее.

Первую настороженность у читателя может вызвать само название отдела -«Понятие». Наука изучает конкретную природу и конкретную историю в категориях, наполненных конкретным содержанием. А здесь – абстрактные категории – понятия. Не отдаёт ли от неё идеализмом? Что материальное может скрываться за абстрактной категорией – понятие, да ещё в диалектической логике?

Не нужно спешить с выводами. Марксистская диалектическая логика взяла за основу своей структуры построение Гегеля, но наполнила свои категории конкретным содержанием. Не исключение в этом и целый отдел - «Понятие». Этот отдел наполнен в научной диалектической логике материалистическим содержанием. Об этом нам убедительно говорят выводы Ленина, А.М. Деборина.

Понятия, с обычной точки зрения получаются посредством отвлекающей или абстрагирующей деятельности рассудка, который, будучи не способен воспринять в себя полноту чувственной действительности, отбрасывает определённые признаки и свойства от неё.

При анализе категорий отдела «Понятие», как и при исследовании всех категорий науки, диалектической логике необходимо исходить из следующего. В основе всякого научного познания лежат основные понятия, имеющие характер категорий. Они в одинаковой степени присущи бытию, как и мышлению. Мы уже знаем, что диалектика в отличие от метафизики, формалистической теории познания и логики, рассматривает бытие и мышление вместе, не отрывая одно от другого.

Если же мы обратимся теперь к характеристике основных понятий диалектической логики или категорий науки, то мы, прежде всего, должны будем признать, что эти «абстрактные» понятия представляют собою наивысшие обобщения, причём такие, которые применимы вообще ко всякому явлению в отдельности, как и ко всей совокупности явлений, т.е. миру как целому. Эти понятия являются не только формами нашего мышления, но и формами бытия. В этом материальность понятий диалектической логики, как и научных понятий. Они составляют реальные категории. Без этих научных понятий мы не в состоянии познавать окружающий нас мир. Употребляя термин «абстрактные» формы, мы желаем познать их всеобщий характер, но отнюдь не рассудочную их форму, не формально-логическую их природу. Такова природа диалектического понятия, диалектика отдела «Понятие» 114.

О понятиях формальной логики, отсутствии в них содержания, знает любой человек, изучавший формальную логику.

Совсем другое понятие и содержание имеет диалектическая логика и существующая в единстве с ней наука. Наука имеет дело с понятиями. Она есть, по Гегелю, система понятий. Материализм отрицает первоначальный характер понятия, считая источником знания, прежде всего чувства. Но без мышления нет науки. Мышление обобщает чувственные знания, в понятиях формальной, а затем и диалектической логики. Это мы раскрыли в самом начале анализа диалектической логики. Научное понятие отличается от обычного понятия тем, что оно всеобщее. Но оно в корне отлично от общего представления, рассудочного мышления. Научное понятие конкретно. Абстрактное понятие лишено жизни, оно составляет некую тень действительности. Конкретное же понятие вбирает в себя всё богатство и всю полноту действительности. Диалектическая философия, как наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления есть наука о действительности: она имеет своим предметом то, что действительно. И так как действительность составляет объективную необходимую связь, то всё действительное доступно разумному познанию, т.е. конкретно, конкретно действительно и разумно познаваемо.

Понимать, познать – значит опосредствовать, т.е. рассматривать предмет в его развитии. Предмет только тогда познан, когда он в результате оказывается другим, чем в начале, в его непосредственности. Но вместе с тем, познание противоречия предмета доказывает, что предмет необходимо должен измениться, т.е., что он становится действительно тем, что он собственно есть. Этот процесс означает одновременно и разрешение противоречия, преодоление его. Из такого понимания развития предмета – производство – Маркс, его последователи исходят при изучении развития истории человечества, а также при исследовании капиталистической формации в «Капитале». Правда, в последнем, предметом выступает – товар. Исходя из этого, диалектическая логика материализма в отличие от идеалистической логики Гегеля, при её гениальных догадках, иначе рассматривает отдел «Понятие», соответственно научному познанию природного процесса.

У Гегеля абстрактное понятие есть «конкретное начало и источник всякой жизни», оно гипостазируется в самостоятельный субъект, в абсолютное, в самосознательную субстанцию. Всё это построение конкретизируется в отделе «Понятие», оно насквозь мистично и должно быть отвергнуто, но под этой мистической формой скрывается определённое рациональное содержание, которое Марксом, Энгельсом, Лениным, при диалектическом познании истории и создании структуры диалектической логики, легло в основы научного познания и понимания природы, и истории, прежде всего.