Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Сущность как истинное бытие, как внутренняя причина бытия не тождественна с последним, а отлична от него. Сущность (например, производство) есть не что иное, как внутренняя причина бытия уже опосредованных явлений (факты, вещи, предметы, отношения, человеческой истории).

Сущность (производство) есть не что иное, как внутренняя суть бытия (всех составляющих частей человеческой истории, которая является лишь внешней формой сущности. Такова связь между сущностью, как причиной, и её следствием производными, причиной, обусловленными его вещами, которое здесь уже не есть частично опосредованные явления.

Мы сделали только первый шаг познания сущности. Нам предстоит ещё выяснить, каким способом сущность выступает источником движения, импульсом к самодвижению вырастающих из неё опосредованных вещей.

Нам надо помнить и следующее: выводить сущность из более глубоких причин, чем раскрытая выше - бессмысленно. Сущность выступает как причина самого себя, как субстанция определённого содержания бытия, но уже опосредованного, а не непосредственного. Сущность выступает началом исследования, познания уже опосредованных вещей. В познании мы всегда должны доходить до сущности и исходить из сущности, определяющей зарождение, развитие вещей, и из неё, её существенных отношений выводить становление, развитие предметов.

§ 9. Переход сущности, сущностной противоположности будущей вещи, предмета в противоречие, как источник движения, самодвижения, развития предметов природы

Ленин справедливо упрекает Гегеля в том, что он не показал «передвижку мира в себе все дальше и дальше от мира явлений». Гегель подчеркивает лишь ту сторону, что мир явлений совпал с миром законов; это означает, что между ними осталось различие лишь формальное при тождестве содержания. Это приводит Гегеля к пониманию закона как отношения.

Разобрав сущность как спокойное, устойчивое начало вещей, а закон, как общее этих же вещей и предметов, мы остановились на половине пути.

Спокойная, устойчивая сущность не объясняет нам ещё движение, самодвижение, развитие предметов природы как естественного единого процесса. Сочетание противоположностей в их единстве дает новую категорию — противоречие. Лишь благодаря своему единству может обнаружиться столкновение противоположностей, конфликт между ними — противоречие.

Противоречие оказывается заключительной категорией группы определений рефлексии. Эта категория играет исключительную роль в логике Гегеля.

Ленин неоднократно подчеркивает мысль Гегеля, что противоречие движет вперед, что оно является корнем всякой жизненности, импульсом всякого движения. Изгонять противоречие из природы вещей — это, по словам Гегеля, «филистерская нежность к вещам».

Хотя Гегель и говорит, что периоды истории, где нет противоположностей, представляют собой «пустые страницы», тем не менее, основная тенденция его философской системы заключается в примирении противоположностей. Гегель утверждает, что все вещи противоречивы, что противоречие является импульсом жизни, и в то же время он ищет гармонического разрешения противоречий. Маркс заслуженно упрекает Гегеля в том, что он считает «вредной» «резкость действительных противоположностей», что он препятствует «превращению этих противоположностей в крайности, между тем как это превращение означает не что иное, как, с одной стороны, их самопознание, так, с другой стороны — их воодушевление к решительной взаимной борьбе» . Категория противоречия переходит в категорию основания. Основание есть синтез предшествующих категорий сущности. Энгельс отмечает, что переход к основанию у Гегеля носит совершенно искусственный характер. Гегель, играя словами, указывает, что предшествующие категории zu Grunde gehen —погибают; вместе с тем zu Grunde gehen означает также идти к основанию.

Сущностная противоположность содержит в себе противоречия, а среди них и основное противоречие, которые и создают движение, самодвижение в природе и истории человечества. Как это происходит?

Вещи изменяются постепенно так, что противоположные различия принимают характер противоречия. Рассмотрим это состояние более детально. Безразличное тождество есть, по выражению Гегеля, состояние невинности. Все существа должны выйти из состояния «невинности», т.е. безразличного отвлечённого тождества. Но, как мы видели, тождество переходит в различие, противоположность, а последнее в противоречие. В вещи ещё нет вреда, недостатка или погрешности, если в ней не обнаружено противоречие. Каждое определение, каждое понятие есть по существу единство различных и различаемых моментов, которые через определённое, существенное различие становятся противоречивыми.

Формальная логика утверждает, что сущность (вещь, субъект) не может себе противоречить, что её единство состоит в отвлечённом тождестве. Но если мы поймём, как утверждает диалектическая логика, что единство сущности состоит именно в противоположных определениях, что сущность по природе своей противоположна, то, мы увидим ошибочность утверждений формальной логики.

Различие между противоположностью и противоречием состоит именно в том, что отношение противоположных моментов в единстве сущности дано как покоящееся. Противоречие же снимает противоположность как покоящееся состояние; в противоречии обнаруживается деятельность противоположностей.

Противоречие снимает противоположность. В противоречии обнаруживается деятельность противоположностей. Противоречие не должно считаться ненормальностью, но принципом всякого самодвижения. Движение есть само существующее противоречие, осуществлённое противоречие. Лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает побуждением и деятельностью.

Противоречие есть корень всякого движения и жизненности. Противоречие и движет миром. Всё в себе содержит противоречие. Обычное представление схватывает различие и противоречие, но не переход от одного к другому, а это самое важное…. Остроумие схватывает противоречие, высказывает его, приводит вещи в отношения друг к другу, заставляет понятия светиться через «противоречие», но не выражает понятия вещей и их отношений. Мыслящий разум заостряет притупившееся различие различного, простое разнообразие представлений, до существенного различия, до противоположности. Лишь поднятые на вершину противоречия, разнообразия становятся подвижными и живыми по отношению одного к другому, - приобретают ту негативность, которая является внутренней пульсацией самодвижения и жизненности» 108.

Следует различать положительное и отрицательное противоречие. Отрицательное противоречие есть отрицание положительного. Отрицательное противоречие или просто отрицание, есть в то же время и положительное, поскольку в нём положительное существует в отрицательной форме.