Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Однако множество реальных оснований, взаимно друг друга исключающих, не дает достаточного объяснения следствия. Из реального основания объяснима лишь часть содержания следствия, а все остальное содержание следствия относится на счет обстоятельств, условий. Реальное основание при известных условиях производит то или иное следствие.

Однако тогда возникает некоторая двойственность в содержании следствия. Одно в нем объяснимо через реальное основание, а другое — через условия. Необходимо рассматривать основание и условия как более тесное сплетение, а само содержание следствия как некоторую целостность.

Основание есть то, из чего должно быть понято существование. Под существованием понимается то, что произошло из основания, т.е. обоснованное бытие.

Существование, как происшедшее из основания, содержит его внутри себя, и основание не остаётся позади существования, развивается вместе с существованием. Так, производство, как основание, развивается вместе с существованием, развитием истории человечества. Основание состоит лишь в том, что снимает себя и переводит себя в существование. Так производство и разделение труда было постоянно, как основание и существование в истории человечества.

Но если следствие есть нечто другое, чем основание, то бытие следствия означает небытие основания, так как, полагая следствия, оно полагает собственное бытие. Как это понять в реальной истории?

Производство и разделение труда, как основные две противоположности, рождая новые формы производства, преодолевающие старое разделение труда, снимают тем самым и само разделение труда коллективностью, превращая первое в небытие. Разделение труда исчерпало себя к середине XIX века и должно быть заменено коллективностью. Иначе ход истории останавливается.

Как это всё происходит с разделением труда и производством в их единстве, борьбе противоположностей, как это разделение труда присутствует в существующих формах производства, мы просидим на всём отрезке истории человечества в 3 млн. лет.

§ 7. Перерастание существенной противоположности вещи в сущность, как основной противоположности становящегося в развитии из вещи предмета

Сущность, существенная противоположность, формирующаяся из единства противоположных различий, как единство противоположности – это самое сложное для познания в науке. Наблюдать становление сущности, как устойчивое начало, обеспечивающее возникновение, развитие предмета, его присутствие во всех модусах, следствиях предмета порой миллионы лет – это самое сложное в науке и самое увлекательное в ней.

Ленин и здесь нам помогает понять как из тождества, противоположности различий складывается существенная противоположность, а с ней и сущность. «Мыслящий разум (ум) заостряет притупившееся различие различного, а простое разнообразие представлений, до существенного различия, до противоположности. Лишь поднятые на вершину противоречия, разнообразия становления подвижными и живыми по отношению одного к другому, - приобретают ту негативность, которая является внутренней пульсирующей самодвижения и жизненности» 95.

Говорить о сущности, существенной противоположности, как основной противоположности предмета можно много. Но лучше всего её видеть в природе и истории человечества как естественных процессах. Мы очень скоро это будем наблюдать в истории человечества, как внутреннюю причину, обеспечивающую единство, целостность, взаимосвязь всех фактов истории, всех народов в истории человечества. Но перед этим обратимся к характеристике сущности как категории диалектической логики. Ленин в этой связи писал:

«Сущность есть простое тождество с собой» В то же время сущность «есть движение через различные моменты, абсолютное опосредованное собой… Тождество – основание – различие – противоречие – противоположность – основание» 96. Эти характеристики требуют дополнений.

А.М. Деборин во вступительной статье первого тома собрания сочинений Гегеля привёл ряд мыслей из классиков науки в этой связи. Он отмечал, что существенное различие образует противоположность, которая составляет высшую форму различия. Существенное различие содержит в себе два противоположных определения, которые существуют только в их взаимном соотношении. Ещё раз повторяем, что с момента начала истории человечества, с начала производства существенное различие – производство – образует, содержит в себе два противоположных состояния – производство и разделение труда, как единство и борьба противоположностей, определяющих движение и развитие человечества вплоть до снятия разделения труда коллективностью. К такому состоянию современное человечество уже подошло.

Всякое развитие есть результат борьбы противоположностей. В абсолютно однородной среде не может быть развития до тех пор, пока в ней не образуются в силу тех или иных условий противоположности.

§ 8. Сущность и начало, сущность и закон, общее в их содержании и функциях

Сущность есть прежде всего начало. Как начало, сущность содержит всё своё содержание здесь ещё в свёрнутом виде. Это содержание становится. Развивается вследствие своих противоречий многие века и тысячелетия, если мы возьмём самые широкие отрезки развития природы или истории человечества.

Закон выступает в качестве сущности явлений. Ленин подчеркивает, что закон и сущность — понятия однородные или, вернее, одно степенные, выражающие углубление познания человеком явлений мира.

Понятие закона играет исключительно важную роль в науке. Наука, говорит Ленин, «во всех областях знания показывает нам проявление основных законов в кажущемся хаосе явлений».

Закон выступает как нечто общее, существенное, пребывающее, определяющее собой множество событий или явлений; он выражает тождественное в явлениях. В этом смысле он богаче явлений. С другой стороны, закон не определяет всего многообразия явлений.

Поскольку закон устанавливает существенное, «пребывающее», спокойное отражение явлений, он не может поспевать за развитием, за подвижностью, которая наблюдается в мире явлений. «Закон,— говорит Ленин, — берет спокойное — и поэтому закон, всякий закон, узок, неполон, приблизителен».

Для усовершенствования закона, необходимо его конкретизировать, чтобы он определял возможно большее многообразие, заключенное в явлении.

Но если понятие закона будет усовершенствовано в такой мере, что законы вполне адекватно выразят мир явлений, то обнаружится полное совпадение законов и явлений, ибо мир явлений и мир законов имеют одно и то же содержание, только один выступает непосредственно, а другой опосредствованно.