Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Точно так же нерадение и леность нередко укрываются за категорию возможности, чтобы уклониться от исполнения обязанностей, на них лежащих; но все эти возможности имеют то же самое значение, как и различные основания, которые приводят в их пользу и о которых мы говорим в своем месте. Люди практические и умные не обольщаются возможным потому, что оно только возможно, а держатся действительности, под которою не должно, однако, разуметь непосредственное состояние вещей» . 2Возможность, лишенная всякой действительности, есть логическая возможность, чистая субъективность, ибо она оторвана от действительности, следовательно, не имеет никаких реальных условий для своего существования. Реальная возможность есть определенная возможность, которая имеет свое основание, условия своего существования в действительности и которая есть сама так или иначе часть действительности.

§ 4. Гегель о единстве, тождестве, различии в предметах, как единстве противоположностей

Прежде всего, отвлечённому тождеству формальной логики Гегель противопоставляет наполненное тождество, конкретное тождество, имеющее место в реальной природе, как общее. «Но предмет, - говорит Гегель, - можно узнать в его истине только тогда, когда он сам обнаруживает свои определения, а не получает их внешним образом, в форме сказуемых», т.е. предикатов. Но определения или отношения предмета, в сущности, неисчерпаемы, так как каждый предмет составляет поистине бесконечное, поскольку он входит в бесконечное число отношений. Каждый предмет есть, в известном смысле, целое, т.е. составляет совокупность всех вещей, испытывая на себе их действия, будучи, проникнут всеми ими. Каждая вещь отражает в себе весь универсум, бесконечное, входит в систему мира в качестве необходимого момента, звена цепи, рассматриваемое в отдельности, как различие, представляет собою отвлечение, абстракцию и может быть познано только из природы всей её цепи. Но у этой цепи есть постоянное единое общее исходное начало, сущность. Его ещё определяют – предмет. Что такое предмет и вещь мы вскоре рассмотрим в отделе «Понятие».

Поэтому Гегель берёт эти звенья, различия, их определения не как разобщённые, доведённые до взаимоисключающей крайности, раздельные определения, соответствующие закону исключения третьего в формальной логике, а в их тождестве, различии и единстве. Этого не смог сделать Кант со своими антиномиями.

Гегель здесь исходит из опыта, научных знаний истории и естествознания. Опыт же содержит тождество в единстве с различием, которое служит непосредственным опровержением утверждений формальной логики. В каждом опыте, говорит Гегель, проявляется совершенно противоположное, а именно тождество существует в предмете только в соединении с различием.

Гегель находит внутреннюю связь между тремя законами формальной логики. Формальная логика рассматривает законы мышления обособленно, каждый в его раздельности. В ней единство обособляется от различия и наоборот. Абстрактные законы формальной логики утверждают безразличное тождество (планета есть планета, дух есть дух и т.п.), пустую формулу (А есть А) различие вещей законом противоречия (А есть В, или не В). Всё это делает мышление бессмысленным, лишённым здравого смысла, т. е. соответствующему бытию, как процесс.

Что делает Гегель, исходя из ситуации, которую не могла разрешить вся наука до него?

Отвлечённому тождеству Гегель противопоставляет истинное или конкретное тождество, т.е. такое, которое содержит в себе бытие со всеми его определениями. Тождество не переходит в различие, а образует с ним неразделённое единство, т.е. они положены вместе. Между всеми тремя законами формальной логики диалектическая логика устанавливает существующую объективную в конкретном предмете внутреннюю связь. Из этого единства в связи мы можем выводить всё многообразие фактов. Понятие тождества имеет какой-либо смысл лишь в отношении различий. Различия составляют необходимые определения тождества. Сравнить можно ведь только то, что различно и в то же время тождественно. Различие есть только внешнее отличие. Все вещи в мире различны, но вытекают из единого, общего Предметы, которые только разнятся, равнодушны и безразличны друг к другу, связи не имеют. Мы не довольствуемся тем, чтобы брать вещи в их различии. Мы сравниваем их и получаем определение сходства и несходства.

В формальной логике принцип тождества — основной закон мышления. Согласно этому закону всякая вещь, всякое понятие в каждое данное время равно (тождественно) себе и не может включать в себя отличия от самого себя: А= А (напр. море есть море, растение есть растение).

С диалектической точки зрения не может быть предмета или явления, которое в данную минуту было бы абсолютно тождественно себе. Так как все находится постоянно в развитии, то каждый предмет в одно и то же время является самим собой и вместе с тем он есть нечто иное, т. к. он постоянно изменяется. «Растение, животное, каждая клетка в каждое мгновение своей жизни тождественны сами с собой и в то же время отличаются от самих себя, благодаря усвоению и выделению веществ, благодаря дыханию, образованию и умиранию клеток, благодаря процессу циркуляции, словом, благодаря сумме непрерывных молекулярных изменений, которые составляют жизнь» (Энгельс). Всякий предмет включает в себя различие, противоречие и именно благодаря этому противоречию он и существует как данный предмет. Отвергая закон тождества, как его понимает формальная логика, диалектическая логика отнюдь не выбрасывает момента тождества из всякого предмета и понятия. Мы не стоим на точке зрения абсолютной относительности релятивизма, отвергающей всякую определенность за предметом. С этой точки зрения пришлось бы сказать, что «капитализм есть капитализм и в то же время некапитализм», что «кулак есть кулак и в то же время не-кулак», и т. д.

На самом деле предмет сохраняет свою тождественность, свою определенность на все время своего существования, но эта тождественность его (тот факт, что капитализм остается капитализмом до пролетарской революции) не исключает того, что он все время движется в различии и в противоречиях. Отвергая абстрактное тождество формальной логики, диалектическая логика признает конкретное тождество, где тождественность, качественная определенность предмета выступает как момент его единства, включая в себя и различие и противоречие. Капитализм остается капитализмом, пока он существует, но он все время находится в развитии и в противоречии с самим собой. Как раз противоречие (противоречие между наемным трудом и капиталом) и лежит в основе его развития и существования как капитализма; иначе говоря, противоречие является основой тождества, определенности предмета. Тождество и различие (и противоречие) существуют в единстве и немыслимы друг без друга. В этом суть конкретного тождества диалектической логики.