Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

В отделе «Бытие» с помощью категории взаимодействия выражается связь и зависимость всех вещей, в которой каждая причина есть в то же время и действие, а каждое действие есть причина.

Но постепенно, исследуя возникновение предметов природы, мышление людей приводит их снова к единой причине, субстанции, которая находится во взаимодействии с самой собой, как единство противоположностей, находящихся в самой вещи, рождающих развитие этой вещи как сущность. Иначе появление нового предмета в естественном процессе природы произойти не может. И эта новая единая первопричина предмета получила название - субстанция.

Субстанция обнаруживается как истинная сущность, как причина самой себя.

Давайте теперь проследим ступени познания зарождающегося предмета на уровне опосредованного, направляющегося от явления к сущности и от сущности к развитию предмета во всём его конкретном состоянии как единого, развивающегося из сущности, процесса, как субстанции предмета. Очень скоро мы такое состояние проследим с момента зарождения истории человечества.

Задача и цель науки об общих законах развития природы, общества, мышления – философии - познание сущности вещей, перерастающей в движении в предметы, найти их устойчивое начало в бесконечном непрерывном процессе развития следствий субстанции. В этом нуждается каждая конкретная наука. Без устойчивого начала мы не можем целостно познать её следствия ни в одном предмете, вещи природы. В истории человечества такое начало, сущность было открыто Марксом – производство. Но прежде мы должны раскрыть такое устойчивое начало, как общее в природе, в чистом мышлении, в диалектической логике, как обобщение, как ступени познания природы.

Непосредственное бытие вещей выступает завесой, за которой скрывается сущность. Скептицизм и солипсизм рассматривают весь мир, как одну лишь видимость, в которой нет никакого устойчивого начала, что в вещах не имеется ничего пребывающего, исходного и постоянного.

Наука и философия нашли в бесконечном многообразии вещей устойчивые пребывающие в своих следствиях начало, получившие название сущность.

Если в непосредственном состоянии природы мы не находим устойчивого начала, сущности, то как формируется сущность из непосредственного бытия будущих вещей, предметов? Сейчас мы это рассмотрим.

Обыденное сознание, - говорит Гегель, - понимает вещи как сущее и рассматривает их со стороны качества, количества и меры. Но затем эти непосредственные определения оказываются не неподвижными, а переходящими друг в друга, и сущность есть результат их диалектики. Не нужно забывать, что и обыденное сознание следует в след за диалектикой природы, изменениями, открывающимися ему в процессе практического познания природы.

Между бытием и сущностью существует противоположность. Сущность вещи не совпадает, не тождественна с её эмпирическим бытием. Противоположность между бытием и сущностью выражается, прежде всего, в том, что на первой ступени познания мы имеем дело с непосредственной действительностью, с её «описанием», с эмпирической её формой, как она дана в восприятиях, в непосредственном опыте.

Категории сущности, как мы увидим, проникают глубже, они суть формы, орудие, понятия, при помощи которых мы объясняем явления бытия уже опосредовано.

Они дают нам возможность сравнивать, найти основание, внутренние причины и действующие в природе «силы». Сущность есть то же бытие, но на более высокой ступени. Она содержит в себе бытие, но имеющее своё основание в сущности, как опосредованное. Сущность есть внутренняя суть самого бытия, являющегося лишь внешней формой сущности. Стремясь свести бытие к сущности, мы сводим всё многообразие явлений к единству. Очень скоро на основании сущности истории человечества – производства, мы всё многообразие всех фактов всех народов в истории человечества сведём к единству.

Поскольку сущность любого предмета не вечна, то она появляется как нечто на уровне явлений, опосредованных предыдущими сущностями. Например, сущность, истории человечества появляется как опосредованные явления биологической сущности – белка, жизни. На определённом этапе биологические существа, человекообразные обезьяны начинают осуществлять использование предметов природы в добывании пищи. Вот эти моменты и выступают как явления, кажимость социальной сущности – производства. Это мы весьма скрупулезно должны проследить при изучении первых этапов первобытного общества.

Но вернёмся к общим категориям диалектической логики, отражающим в чистом мышлении естественные процессы единой природы. Где и на основании чего зарождается сущность? Ленин на этот вопрос отвечает так: «Сущность… есть то, что она есть, через своё собственное бесконечное движение бытия» 89. С этим нельзя не согласиться. Появление человека вместе с развитием производства есть следствие движения и развития всей природы как единого непрерывного естественного процесса. При переходе природы в новое качество, она формирует узловые моменты, которые являются границами между старым и новым качеством. И производство есть сущность, граница, узловой момент, с которого начинается новое качество природы – история человечества. И здесь очень важно проследить переход от явлений кажимости, например в истории, когда человекообразные обезьяны случайно используют предметы природы при добыче пищи и когда производство становится уже необходимостью для существования этих высокоорганизованных животных.

§ 2. Кажимость и явление – первые категории, характеризующие зарождение и становление опосредованных вещей и предметов природы при переходе их развития к новому состоянию и познание их в категориях диалектической логики при переходе логики от отдела «Бытие» к отделу «Сущность»

При рассмотрении существования вещей и предметов природы как непосредственных в отделе «Бытие» мы не можем познать природы конкретного происхождения, наличие устойчивого начала этих предметов, их источника движении развития, самодвижения. Без этих моментов мы природу во всём её многообразии, развитии как единого процесса не воспроизведём. Бытие выступает в учении о сущности, прежде всего как видимость, как кажимость (Schem). Гегель специально говорит в этой связи о скептиках, превращающих реальность в видимость. Они включали в кажимость все богатство, все многообразие мира, но это многообразие объявлялось вместе с тем только иллюзией, а сущность оставалась «по ту сторону» явлений. То же самое, по сути дела, имеет место и. у Канта.

Сущность лежит за пределами кажимости или видимости — утверждали некоторые философы. Эту точку зрения можно найти у Парменида, который различал «мир мнения» от «мира истины». Бытие как видимость здесь исчезает, растворяется в сущности. Видимость есть нечто. Всем оказывается сущность.