Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Только с момента появления теории относительности в физике стала пересматриваться метафизическая концепция Ньютона. Основная мысль теории относительности состоит в том, что абсолютно неподвижное, пустое пространство реально не существует. Пространство неотделимо от материи. Движения отдельных предметов могут происходить только друг относительно друга, а не по отношению к абсолютному пространству. Не существует времени как чистой пустой длительности, отделенной от процессов. Также не существует абсолютного времени, протекающего независимо от процессов. Время неотделимо от процесса так же, как и пространства от материи. И так как физика признает и изучает только материальные процессы, то, согласно взглядам теории относительности, время и пространство неотделимы от материи. Течение процессов и длина материальных тел, согласно теории относительности, зависят от состояния той системы, в которой совершаются процессы и измеряются тела. С увеличением скорости движения системы течение процессов замедляется, а длина тел сокращается. Таким образом, вводится представление об относительности времени и пространства, так как и время и пространство зависят от состояния наблюдателя. Этим, однако, теория относительности не становится на субъективную точку зрения, так как синтез пространства и времени в некотором четырехмерном промежутке (интервале) оказывается независимым от состояния наблюдателя. Таким образом, теория относительности не только устанавливает неотделимость пространства и времени от материи, но и устанавливает в понятии четырехмерного интервала синтез пространства и времени. Теория относительности дает математическую форму синтеза пространства и времени, в которой сохраняется специфическое отличие времени от пространства.

Если в физике Ньютона свойства пространства и его геометрические свойства представляли нечто абсолютно неизменное, независимое от наличия и отсутствия материи, то теория относительности представляет свойства пространства как внутренне связанные с конфигурацией материи. Свойства пространства не представляют абсолютно данные, независимые от материи, но они зависят от материи и меняются в зависимости от изменения конфигурации материи. Надо, однако, иметь в виду, что, вводя с самого начала идею синтеза пространства и времени, теория относительности рассматривает не только проблему зависимости пространства от материи, но и зависимость пространства-времени от материи. Пространство-время представляет в теории относительности единую четырехмерную непрерывность. Теория относительности подвергает в математической форме синтетическому изучению эту четырехмерную непрерывность, четырехмерный мир. Таким образом, в основном вопросе о взаимоотношении пространства, времени и материи концепция теории относительности в основном совпадает с концепцией диалектического материализма. Необходимо отделять концепцию теории относительности как чисто физической теории от теоретико-познавательных соображений, которые с ней связываются многими физиками и отчасти самим Эйнштейном. Эти соображения примыкают к концепции Маха, но отнюдь не являются необходимым следствием ее физических построений.

§ 17. Движение – основа систематизации всех наук, изучающих природу как единый материальный процесс

Когда мы рассматриваем материальный мир в движении, мы можем проследить его от простейших качественных состояний в развитии, в строго определённой последовательности движения от простого к сложному. В основании ступеней познания природы, как единого материального процесса генетически присутствует движение. Движение переходит из одного материального состояния, качества в другое, которые мы и констатируем.

Об этом состоянии действий, роли движения в систематизации единого мирового процесса писали и классики науки, великие диалектики

Исходя из движения от простого к сложному весь известный в XIX веке процесс развития природы был разделён на механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную формы движения материи.

При этом за основу классификации наук было взять движение, критериям которого взят источник самодвижения, наличие единства двух противоположностей, определяющих самодвижение той или иной формы движения материального процесса. И внутри самой конкретной формы движения материи, как общей науки, была сделана классификация отраслевых наук, не имеющих собственного источника самодвижения, а зависящих от более общего источника движения, общей формы материи. Так, например, от общей истории человечества, как общей науки, были выведены отраслевые науки, такие как археология, психология, литература и т.п., о чём мы ещё детально будем говорить ниже.

Точно так же, как и в естествознании, обстоит дело в обществознании. Все факты истории приобретают систему, глубочайший смысл, доходят до открытия первопричин исторического процесса, когда мы их рассматриваем в движении, находим источник самодвижения и даже импульсы к самодвижению. Вот тогда история человечества выступает как часть общего процесса развития, самодвижения природы. Другим методом познание природы и истории просто невозможно, как познание объективное, научное.

Однако в отделе «Бытие» мы ещё не можем открыть все общие первоисточники движения различных форм материальной природы. Более конкретно мы природное движение рассмотрим в отделе «Сущность» и детально, конкретно в движущейся истории человечества. Обратимся в подтверждение наших заявлений к Марксу: «Задача науки заключается в том, чтобы видимое, выступающее на поверхность движение свести е действительному внутреннему движению» 86. И мы будем строго следовать этому указанию на всех страницах нашего исследования, чтобы не удалиться от науки, научного метода.

§ 18. Проявление движения в природе на уровне непосредственного, способствующее познанию вещей и предметов в отделе «Бытие»

Если всё в природе находится в единстве, связи, взаимодействии всего многообразия существующих в конкретное время развития предметов природного процесса, являющегося суммой конкретных величин бесконечной природы, то спрашивается: эти «связанные» предметы и явления находятся в покое или движении? Мёртвая ли эта связь или живая? Как она влияет непосредственно на возникновение, существование и гибель вещей и предметов на всех этапах их изменений, движения?

Из ходячих положений диалектики мы знаем ещё одну заповедь: всё движется; но как эту истину совершенно обыденного сознания передаёт в своих категориях диалектическая логика?

Если движение – изменение вообще, то где источники этих изменений? Можно ли движение вывести из всеобщей связи?