Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Абсолютное для Гегеля есть п о н я т и е, не только субстанция, но и субъект, личность.

В третьем отделе «Логики» — в учении о понятии Гегелем излагается учение о субъективном понятии, учение об объективности и учение об идее, как о субъекте-объекте, единстве понятия и объективности. В первой части Гегель развивает учение о формах субъективного мышления — о понятии, суждении и умозаключении. В части, посвященной объективности, речь идет о механизме, химизме и телеологии. Здесь выступает уже идеализм Гегеля в крайней его форме, ибо понятие для него переходит в объект, вещи суть реализованные, осуществленные понятия. Гегелева логика завершается учением об абсолютной идее, которая обнаруживается как истинная, подлинная субстанция, субъект, который в силу своего диалектического развития порождает из себя все богатство действительности.

При рассмотрении становления, движения вещей, предметов природного процесса в отделе «Бытие», как непосредственных, мы не могли раскрыть определённую, начальную причину развития, самодвижения этих предметов. Мы находили причину из становления движения, из единой связи природы, общего взаимодействия. Исходя из этого, историю человечества, например, нам пришлось бы выводить с момента начала нашей вселенной – Большого энергетического взрыва. Мало чего определённого дал бы такой подход.

Мы должны наблюдать зарождение, становление, развитие, самодвижение каждой конкретной величины, вещи, предмета бесконечной природы, находящейся в поле нашего зрения, из её внутреннего источника. Истории человечества относится к таким частям природы. Из состояния непосредственных отношений такой источник самодвижения любой из конечных величин природы не выведешь. Длительные научные поиски философов, учёных в области истории и естествознания открыли этот источник, который обобщен философски в диалектической логике в отделе «Сущность».

Через определённые категории он устанавливает, прежде всего, связь непосредственного бытия с сущностью. Оказывается, что сущность содержит в себе все категории бытия как снятые моменты, выступая как тождество или точнее как единство всех вещей. Но так как это единство есть конкретное единство, то сущность содержит в себе и различие – простую разность, внутреннее различие в виде противоположности и высшую форму различия, выступающего как противоречие.

Категории сущности, в отличие от категорий бытия, выражают более глубокую ступень познания вещей и предметов природы. Переход от бытия к сущности человеческим познанием совершится в силу того, что непосредственное бытие, которое мы ощущаем и измеряем, не есть истинное бытие. Наше мышление ищет за непосредственным бытием, которое познаётся не на основе рассудка, а на основе разума, диалектического мышления. Непосредственное, обыденное сознание рассматривает вещи со стороны их бытия, т.е. со стороны качества, количества и меры. Но оно не выражает исходную внутреннюю причину и связь явлений, на которой базируется вся научность познания, наука при познании конкретных частей природы. «Сущность» Энгельс считает важнейшим отделом «Науки логики». Здесь четко выражена самая суть диалектики — учение о раздвоении единого.

В отличие от категорий бытия категории сущности всегда выступают в виде рефлектирующихся друг в друга, взаимоотражающихся понятий.

Термин «рефлексия» Гегель употребляет при этом не в субъективном смысле (не как размышление), а в смысле объективном — как отражение самого предмета понятия.

Признание абсолютного тождества сущности и явления и признание их абсолютного различия уступает место пониманию, как единства, так и различия сущности и видимости. Здесь выступают; категории, которые Гегель называет определениями рефлексии.

Первое из них — тождество. Тождество есть отношение к себе, но такого рода отношение к себе, такого рода единство с собой, которое заключает в себе также и момент различия. Лучшей иллюстрацией, такого конкретного тождества является учение ионийской школы; в сущности. первые греческие философы искали пребывающее, то, из чего все возникает и во что все возвращается, будь то воздух, вода, беспредельное, огонь. Все возникает из единого, и все сводится к единому.

Это и есть конкретное тождество, которое должно быть понято как процесс саморазличеиия и самоотождествления. Согласно Гегелю, нельзя понимать тождество и различие как статические моменты,— это процессы.

Конкретное тождество Гегель сопоставляет с абстрактным тождеством, с тождеством, которое выражает формула «А есть А» или «А не есть не - А». Подвергая критике этот основной закон формальной логики, Гегель указывает, что логическая мысль не ведет себя сообразно закону абстрактного тождества.

В самом понятии тождества, поскольку оно определяется как отличное от различия, содержится момент различия. С другой стороны, различие есть различие, оно тождественно. Стало быть, и различие должно быть понято как включающее в себя момент тождества или, точнее, различение есть процесс, включающий в себя также и процесс отождествления.

Первоначально различие выступает как разнообразие (Versehie-denheit). Разнообразие означает, что вещи тождественны самим себе, но вместе с тем они отличны друг от друга. Но различие устанавливается здесь на первых порах лишь познающим субъектом, который сравнивает вещи. Различие, таким образом, как будто не лежит во внутренней природе вещей. Разнообразные вещи относятся равнодушно друг к другу. Между ними нет никакой внутренней связи.

Субъектом устанавливается в предметах сходство (Gleichheit) и несходство (Ungleichheit). Сходство устанавливается между вещами различными, т. е. в сходных вещах есть момент тождества при их различии. И, наоборот, несходство устанавливается между вещами, имеющими в себе момент тождества. Сама операция сравнения предполагает наличие двух моментов в вещах — тождества и различия.

Развитие понятий сходства и несходства приводит Гегеля к утверждению, что различие нужно считать не только внешним по отношению к вещам, что различие внутренне присуще каждой вещи. Здесь выступает уже новая категория: не простое разнообразие, а разнообразие сущностное, определенное различие (Unterschied).

Так, например, красный и зеленый цвета не просто разные, а различные. Их объединяет то, что их различает, — то, что они являются цветами. Их различие имеет объективную основу в их тождество.

Если же мы возьмем соотношение трех цветов — черного, серого и белого, то черное, белое и серое различны, а черное и белое не только различны, но и противоположны.

Гегель устанавливает, что в самом различии развивается противоположение, в состав которого входят положительное и отрицательное как его моменты. Основная мысль Гегеля заключается здесь в том, что положительное не может быть без отрицательного, хотя оно и исключает его, а отрицательное в свою очередь неразрывно связано с положительным. Конец вставки из т.д.