Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

В отделе «Сущность», где раскрывается внутренняя, опосредованная связь предметов, мы узнаем, что движение есть осуществлённое противоречие. Каким образом обнаруживает себя движение на уровне отдела «Бытие», как непосредственное? Как оно влияет на существование, изменение предметов?

В общей форме, на уровне непосредственного, характерного отделу «Бытие» происхождение движения Энгельс охарактеризовал в следующих словах. Вся доступная нам природа – говорил он – образует некую систему, некую совокупную связь тел, причём мы понимаем здесь под словом тело все материальные реальности, начиная от звезды и кончая атомом и даже частицей эфира, поскольку познаём реальность последнего.

Из того, что эти тела находятся во взаимосвязи, логически следует, что они действуют друг на друга, и это их взаимодействие и есть именно движение 87.

Диалектика рассматривает вещи, предметы в их взаимном соотношении и в обусловливаемом этим взаимодействии изменении, в их возникновении, развитии, исчезновении. Эти отношения в природе мы можем рассматривать как непосредственные, не определяющие опосредованно возникновение и самодвижение каждой отдельной вещи, определяемое сущностью, сущностной противоположностью и вытекающих из неё противоречий. Как мы это вскоре увидим.

Но и эти отношения, связи, как непосредственные, существующие между вещами и предметами природы влияют значительно на их становление, движение, развитие и гибель. Не исключение в этом их влияние на предметы и в период их становления, когда они ещё не опосредованы своей сущностью.

§ 19. Ограниченность возможностей познания природы как саморазвивающегося процесса на уровне категорий отдела «Бытие»

Даже в отделе «Бытие», где все непосредственно, не раскрываются опосредованные связи, мы можем познать многое. Но нам здесь не дано познать процесс от устойчивого начала, сущности в её самодвижении, с появлением конкретных вещей, предметов в их естественной необходимости, всеобщей причинной связи.

Мир есть связанный процесс развития, и, поэтому, явления и вещи не разобщены, не отграничены друг от друга, а связаны друг с другом бесконечными сцеплениями. Если на первый взгляд между явлениями не видно никакой связи, то её надо стараться обнаружить, внимательно искать. Надо помнить, что даже совершенно противоположные, кажущиеся совсем несоединимые, вещи могут находиться в известной связи и, - более того, - не могут друг без друга существовать, переходя в процессе развития в свою противоположность. Это мы видим в отделе «Бытие». Но этого мало, мы здесь ещё не видим первичных причин, определяющих, рождающих связь и рождение нового предмета, его существование и переход в другое состояние.

Энгельс критикует рассудочное мышление, которое «завещало нам привычку рассматривать явления природы в их обособленности, вне великой и общей связи». По словам Энгельса «здравый человеческий рассудок… запутывается в неразрешимых противоречиях, ибо за отдельными вещами он забывает их связь… причины и следствия суть представления, которые, как таковые, имеют значение только в применении к отдельному случаю… как только, мы этот отдельный случай станем рассматривать в его общей связи с мировым целым, эти представления совпадают, исчезают в картине всемирного взаимодействия, где причина и следствия постоянно меняются местами» 88.

Взаимодействие не даёт идти познанию далее своего состояния. Полностью воспроизвести всеобщность и единство связей взаимодействующего мира на основе категории отдела «Бытие» мы не можем. Лишь последующие отделы диалектической логики и конкретное изучение на их основе той или иной части природы могут разрешить эту проблему.

Взаимодействие не даёт ключа к пониманию движущейся пружины развития. Теория взаимодействия, как это прекрасно показал ещё Плеханов в своей критике мировоззрения французских материалистов, по существу заставляет нас вращаться в порочном кругу. Сводить диалектическое развитие к взаимодействию – значить схватить только одну и притом второстепенную сторону вопроса о движении, развитии и позабыть о главном. «Только взаимодействие – пустота», - говорит Ленин.

Нужно взаимодействие довести и вывести до исходного взаимодействия, единства, борьбы двух сущностных противоположностей, определяющих возникновение качественно нового взаимодействия, определяющего всё многообразие вытекающих из неё следствий, как нового целого. Сделать мы это сможем только на основе категорий отдела «Сущность» и отдела «Понятие».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Отдел «Сущность» - второй отдел диалектической логики, характеризующий становление предметов природы от непосредственного состояния к опосредствованному

§ 1. Переход познания и отражения природы от диалектических категорий отдела «Бытие» к категориям отдела «Сущность»

Категории сущности, в отличие от категорий бытия, выражают более высокую ступень в процессе познания. Переход от бытия к сущности человеческим познанием совершается в силу сознания того, что непосредственное бытие, которое мы ощущаем и измеряем, не есть истинное бытие. Наше мышление ищет за непосредственным бытием истинное бытие, которое познается путем размышления. В сфере сущности мы имеем дело с рефлективными понятиями. Обыденное сознание рассматривает вещи со стороны их бытия, т. е. со стороны качества, количества и меры. Но мы видели, что эти непосредственные определения переходят друг в друга, и сущность есть результат их диалектики. В сущности нет больше перехода, а есть только соотношение. Природа рефлективных понятий выражается в том, что из двух определений каждое как бы отражается другим и рефлектирует другое. Например, положительное и отрицательное, тожество и различие, материя и форма, форма и содержание, основание и следствие, внутреннее и внешнее, вещь и свойство, причина и действие суть в указанном смысле рефлективные понятия, т.к. они существуют только в форме взаимного соотношения, которые никогда нельзя разделить или разорвать, но нельзя и соединить так, чтобы они составили одно определение. Все они и едины и двойственны. Категории сущности выражают внутреннюю связь явлений; на них в значительной степени базируется вся наша наука. Закон единства противоположностей составляет центральную проблему этого отдела. В отделе «Сущность» Гегелем дана сокрушительная критика формальной логики и установленных ею законов мышления. Наряду с критикой формальной логики и ее законов, Гегель развивает в положительной форме диалектическую природу сущности. Он устанавливает, прежде всего, связь непосредственного бытия с сущностью. Оказывается, что сущность содержит в себе все категории бытия как снятые моменты, выступая как тоже единство или точнее как единство, которое как бы вобрало в себя все многообразие бытия. В понятии сущности выражается единство всех вещей. Но так как это единство есть конкретное единство, то сущность содержит в себе и различие. Гегель устанавливает внешнее различие — простую разность, внутреннее различие в виде противоположности и высшую форму различия, выступающего как противоречие, восходящего к противоположности самому себе, т. е. к различию себя от самого себя. Противоречие движет миром, говорит Гегель, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить. Противоречие составляет принцип всякого самодвижения, движение же есть само существующее противоречие, без которого нет никакого развития, никакого движения, никакого изменения. В дальнейшем Гегелем развивается диалектика основания и следствия, материи и формы, вещи и ее свойств, явления и закона, целого и частей, силы и ее обнаружения, внешнего и внутреннего. Все эти категории разработаны Гегелем почти с исчерпывающей полнотой; несмотря на это, диалектика сущности не получила еще широкого и сознательного применения в области конкретных наук. То же самое относится и к отделу «Действительность», где Гегелем разработаны проблемы возможности, случайности и необходимости, а также категории «абсолютного отношения» — субстанциональность, причинность и взаимодействие. Субстанция обнаруживается как абсолютная, истинная сущность, как causa sui, как причина самой себя. В качестве причины субстанция деятельна, она есть производящая деятельность. Действие есть результат деятельности причины. По своему содержанию причина и действие тождественны. Совокупность действий равна причине, их породившей. Понятием взаимодействия выражается взаимная связь и зависимость всех вещей, в которой каждая причина есть в то же время и действие, а каждое действие есть причина. Но категория взаимодействия вместе с тем приводит нас снова к единой субстанции, которая находится во взаимодействии с самой собой. Все вещи обнаруживаются как формы существования единой бесконечной субстанции. В качестве абсолютного идеалиста Гегель не удовлетворяется спинозовским учением о субстанции.