Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Развернутую диалектико-материалистическую концепцию пространства дает Энгельс: «Мы знаем, что такое час, метр, но не знаем, что такое время и пространство. Точно время есть не что иное, как сумма часов, а пространство — не что иное, как сумма кубических метров. Разумеется, обе формы существования материи без этой материи представляют ничто, только пустую абстракцию, существующую в нашей голове» («Диалектика природы»). Движение представляет синтез пространства и времени, т. к. движение может происходить только во времени и пространстве. Признавая движение коренным и неотделимым свойством материи, диалектический материализм устанавливает не только неотделимость пространства от времени, но и неотделимость времени, пространства и материи.

Диалектический материализм рассматривает время (а также пространство) как основную форму всякого бытия. «Бытие вне времени такая же бессмыслица, как и бытие вне пространства» (Энгельс, Анти-Дюринг. «В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени». Время существует не потому, что происходит изменение вещей, а вещи изменяются во времени и посредством него. «Именно благодаря тому, что время отлично, независимо от изменения, его можно измерять благодаря изменению, ибо для измерения необходимо всегда иметь нечто отличное от измеряемой вещи» (Энгельс, там же). Наряду с действительностью, объективною реальностью, необратимостью и непрерывностью времени, диалектический материализм подчеркивает изменчивость, и относительность человеческих представлений о времени. Относительность и изменчивость наших представлений о времени так же мало опровергает объективную реальность времени, как мало опровергает и изменчивость научных знаний о строении материи объективную реальность внешнего мира. Понятие время отражает объективное, действительное время, и, в процессе развития научных знаний о природе, это понятие приближается к объективно-реальной форме бытия. Из относительных представлений о времени исторически складывается правильная точка зрения на время, т. е. правильное представление об абсолютном времени. Относительны наши понятия о времени, но абсолютным и неизменным остается время как форма существования материи.

Далее, время непрерывно связано с пространством, как и пространство с временем. Единство пространства и времени постоянно реализуется в движении. Сущность движения заключается в непосредственном единстве пространства и времени: «в движении пространство и время непрерывно переходят одно в другое» (Гегель). Например, «скорость, мера движения — это пространство в отношении к определенному истекшему времени», т. е. отношение, в котором время и пространство неразрывно связаны. Измерять время мы можем только пространством, пройденным каким-либо движущимся телом. Движение материи, как смена чередующихся моментов, есть время; но то же движение, как путь, проходимый телом, есть пространство.

Логика и диалектика приписывают категории время важное значение. Категория время проходит красной нитью через всю диалектику, как науку о всеобщих законах движения материи: движение возможно только в пространстве и во времени. Диалектический характер времени, как одной из двух основных форм бытия, был известен уже древне-греческой философии. Определяя понятие мгновения, Зенон приходит к выводу о его вневременности, но т. к. движение происходит только во времени, то движущееся тело должно пройти некоторое число мгновений. Чтобы выйти из этого внутреннего противоречия, Зенон считает бытие «вневременным». На самом деле, природа времени так же противоречива, как противоречиво движение. Диалектику времени раскрывает и Аристотель. Время по Аристотелю «так же непрерывно благодаря мгновенью, как и разделено мгновеньями». По Гегелю, время «есть постоянное снятие себя», «отрицательность по отношению к самому себе»: это — «бытие, которое, когда оно существует, не существует, и когда оно не существует, существует». Время, как основная форма всякого бытия, есть единство уничтожения и возникновения.

Ещё Фейербах определил время и пространство «коренными условиями бытия». Энгельс подчёркивал, что «бытие вне времени – такая же бессмыслица, как бытие вне пространства» 85. Да, действительно, движение не может происходить иначе как в пространстве и времени. Мера движения – скорость. Пространство и время не существуют без материи, а перемещение материи и образует пространство. Вне материи не существует пространства, как и времени без движения. «Пространство и время заполнены материей» -пишет Энгельс. Нельзя отрывать пространство и время от природы материального мира.

Проблема пространства и времени трактуется Лениным в том же материалистическом смысле, как и проблема материи. Материя представляет собой, с его точки зрения, объективную реальность, отражающуюся в наших ощущениях. Физическое понятие материи дает нам относительный образ этой объективной реальности. Все физические учения суть лишь приближения к объективной реальности. Они постоянно изменяются в зависимости от успехов человеческого знания. Поэтому приходится различать философское понятие материи и физическое учение о материи. Точно так же обстоит дело и с понятиями времени и пространства, которые являются для материалиста, прежде всего не формами рассудка, а формами бытия, т.-е. объективными «категориями». «В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени. Человеческие представления о пространстве и времени относительны, но из этих относительных представлений складывается абсолютная истина, эти относительные представления, развиваясь, идут по линии абсолютной истины, приближаются к ней. Изменчивость человеческих представлений о пространстве и времени так же мало опровергает объективную реальность того и другого, как изменчивость научных знаний о строении и формах движения материи не опровергает объективной реальности и внешнего мира».

Одно дело — наши человеческие понятия времени и пространства, которые постоянно изменяются, и другое дело — действительное время и действительное пространство, которые существуют объективно. Наши развивающиеся и изменяющиеся понятия времени и пространства не представляют собой чего-то такого, что не находится в зависимости от реального пространства и времени. Напротив того, они являются отражением реального пространства и времени и приближениями к объективной истине. Если гносеология решает вопрос об источнике, происхождении и значимости всякого человеческого знания, то она и по этому вопросу должна дать ответ в том смысле, что источником наших понятий пространства и времени является объективная реальность, объективное пространство и время.