Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Развитие совершается во времени, следовательно, оно есть история (историческое развитие природы, общества и мышления). Изучить явление — значит, прежде всего, исследовать его происхождение, генезис. Диалектика включает в себя исторический или генетический метод как момент, но не сводится к нему, т. к. требует вскрытия внутренней противоречивой сущности явления, которая есть движущая сила его. Развитие требует изучения предмета в его движении не только с точки зрения прошедшего, но и с точки зрения будущего, тенденции развития, требует учета роли кризисов, скачков в этом непрерывном процессе, когда развитие концентрируется, когда количество переходит в качество. Этого не видит эволюционизм , сводящий «эволюцию» к непрерывному, постепенному развитие без противоречий и отрицающий скачки («революции») как необходимый момент эволюции.

§ 15. ЭВОЛЮЦИЯ И РАЗВИТИЕ

Эволюция – (от лат. Evolvere — развертывать), понятие, обозначающее развитие. В биологии 17—18 вв. словом эволюция обозначалась теория, согласно которой уже в яйце или сперматозоиде предобразован (преформирован) весь организм, почему дальнейшее развитие представляет собою лишь процесс развертывания частей, заложенных ранее в зародыше; новообразования же частей, согласно этой теории, не происходит .

В настоящее время, словом эволюция обозначают различные теории развития форм природы и общества. Особенно большое значение в области естествознания понятие эволюции приобрело в 19 веке после того, как Кантом и Лапласом была выдвинута космогоническая гипотеза развития вселенной, Лайелем обосновано учение о развитии земли, Шлейденом и Шванном — учение о клетке, как едином структурном элементе животных и растений, и особенно после того, как с возникновением учений Ламарка и Дарвина доказано было развитие органического мира. С тех пор говорят об эволюции вселенной, земли, животных и растений, и эволюционные теории играют ведущую роль во всех областях учения о природе. В последние десятилетия возникло учение об эволюции химических элементов и эволюции звезд. Все эти учения, выражая объективную диалектику природных процессов, не укладываются в обычное, одностороннее понимание эволюции, которое господствует среди буржуазных ученых. Диалектический материализм остался за пределами понимания буржуазных ученых, и диалектика в указанных теориях находит себе место в стихийном порядке. Сознательное же мировоззрение буржуазных ученых, отличаясь непоследовательностью, обычно склоняется к одностороннему механистическому, метафизическому пониманию эволюции. Согласно такому пониманию эволюции, развитие в природе происходит на основе одностороннего, простого количественного увеличения, путем постепенного роста того, что дано с самого начала. Такое понимание эволюции отрицает скачки, революционные перевороты и неспособно объяснить возникновение качественно нового, сводя все дело к постепенному изменению; в то же время такая трактовка, рассматривая лишь количественную сторону явлений, отрицает противоречия как движущую силу развития.

Ленин вслед за Марксом и Энгельсом отрицал такое понимание эволюции, как не могущее выразить суть того, что происходит в действительности. Он писал: «Две основные (или две возможные? " или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие к[а]к уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними). При первой концепции движения остается в тени само движение, его двиг[ательная] сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника „с а м о"движения. Первая концепция мертва, бедна, суха. Вторая — жизненна. То л ь -к о вторая дает ключ к „самодвижению" всего сущего; только она дает ключ к „скачкам", к „перерыву постепенности", к „превращению в противоположность", к уничтожению старого и возникновению нового» (Ленинский сборник, XII, стр. 324). Это же различно двух пониманий развития Ленин подчеркивает и в статье "Карл Маркс» (в главе «Диалектика»).

В результате ограниченного понимания буржуазными естествоиспытателями в естествознании создался разрыв между объективным значением эволюционных теорий и субъективным пониманием последних учеными. Этот разрыв к концу 19 в., в связи с вступлением капитализма в стадию империализма и обострение всех классовых противоречий, и в связи с переходом части естествоиспытателей в капитализм, привел в связи с новейшими открытия кризису естествознания . Односторонне понимание эволюции буржуазными учеными вызывается и закрепляется классовым интересом буржуазии и служит оправданием капиталистического общества. Классовый характер понимания эволюции буржуазными учеными с наибольшей ясностью оказывается в учении о постепенном развитии общества, в отрицании революционных переворотов. Такая классовая буржуазная точка зрения нашла свое отражение в учении о постепенном перерастании капитализма в социализм, что по существу является отказом от социализма и защитой капиталистического строя.

§ 16. Движение – сущность пространства и времени

Движение нечто большее, чем свойство материи, оно форма существования материи. В движении благодаря его единству с материей, становятся конкретные формы материи, связь между ними. Это взаимодействие, переходы, развитие. Благодаря своему способу существования, движение, как основание познания, выстроить систему категорий форм движения природы в строгой последовательности, единстве.

Движение материи есть противоречие единства прерывности и непрерывности. Противоречие соединяется и разрешается в новое состояние через сущность.

«Движение, - говорит Ленин, - есть сущность времени и пространства. Два основных понятия выражают эту сущность: (бесконечная) непрерывность и «пунктуальность» (отрицание непрерывности, прерывность). Движение есть единство непрерывности (времени и пространства) и прерывности (времени и пространства). Движение есть противоречие, есть единство противоречий» 84.

Пространство наряду со временем, основная форма существования материи. Признавая существование движущейся материи независимой от нашего сознания, материализм признает объективную реальность пространства и времени. В вопросе о пространстве находят выражение две основные линии философии. Если материализм признает пространство объективной реальностью, то идеализм считает его формой сознания.

Для Канта пространство — априорная (данная до опыта) форма нашего чувственного воззрения. Форма пространства налагается познающим субъектом как присущий ему способ представления на чувственный мир. Пространство лишается, таким образом, объективного значения. Идеи Канта являются господствующими среди буржуазных естествоиспытателей и в особенности среди математиков. Согласно воззрению Маха , пространство — способ организации наших ощущений («Пространство и время суть упорядоченные системы рядов ощущения»). Принимая время и пространство за форму существования материи, диалектический материализм признает не только неотделимость пространства от времени, но и времени и пространства от материи. Пространство и время наполнены материей: пустое пространство существует только в абстракции. Абстрагируя пространство и время от материи, мы превращаем их в пустые формы.