Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

В свете учение о единстве и борьбе противоположностей понятие развития раскрывает свои новые стороны» Развитие не есть гармонический процесс, прямолинейное восхождение. Развитие совершается в борьбе, оно есть процесс противоречивый, зигзагообразный. Прогресс в природе и обществе осуществляется через напряженную борьбу, через антагонизм, через отступления и отклонения от прямолинейного движения вперед.

Учение о единстве и борьбе противоположностей в новом свете показывает также принцип скачкообразности развития. Революционные перерывы постепенности, границы «меры» выражают предельное обострение противоречий, взрывающее их единство и дающее начало новому единству, с новыми внутренними противоречиями. Таким образом, новое качество, новый тип закономерности есть вместе с тем новый тип противоречий. Изучение качественно различных форм движения в природе и обществе есть вместе с тем изучение различных видов движущих противоречий.

Из сказанного видно, что без учения о противоречивости развития нельзя понять во всей полноте и остальных черт диалектического метода. Только совокупность всех этих черт раскрывает сущность этого метода, сущность диалектической концепции развития.

Учение о противоречии дает ответ на вопрос об источнике движения. Противоречие, говорит Гегель, «есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Нечто, говорит Гегель, «жизненно лишь постольку, поскольку оно содержит в себе противоречие».

Метафизики ищут источник всякого движения во внешних силах, в толчке извне, в столкновении чужеродных друг другу факторов. Противоречие они рассматривают как нечто чуждое самому предмету, как отклонение от нормы, как нарушение нормального состояния. В конечном счете, первоисточником всякого движения в мире они должны признать некую силу, стоящую вне мира и над миром. Так метафизическая концепция развития ведет к признанию божественного «первого толчка».

Диалектическое учение о внутреннем противоречии как необходимом, «нормальном» состоянии движущегося (т. е. всякого существующего) предмета рассматривает движение как самодвижение. Самодвижение есть движение на основе необходимых, внутренне присущих каждому предмету противоречий. Устранение данных противоречий в результате их борьбы приводит путем перерыва постепенности развития к возникновению новых противоречий, движущих сил дальнейшего развития. Абсолютное уничтожение противоречий означает прекращение дальнейшего движения, прекращение существования, ибо существование я есть та или иная форма движения предмета.

«Развитие есть «борьба» противоположностей. Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого па взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними). При первой концепции движения остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «с а м о»движения. Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая — жизненна. Только вторая дает ключ к «самодвижению» всего сущего; только она дает ключ. к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и возникновению нового», — так определяет Ленин главное в диалектике, формулируя глубочайшую противоположность обоих методов: диалектического и метафизического. Учение о единстве и борьбе противоположностей Ленин называл «ядром диалектики», «солью диалектики».

Идеалистичность гегелевского метода не позволяет последовательно провести диалектическое учение о противоречии.

Противоречия теряют у Гегеля свой реальный характер: из противоречий материальной действительности, из необходимых коллизий развития природы и общества они превращаются в чисто логические противоречия понятий.

Стремление логически вывести одну категорию из другой, вместо того чтобы понять их как отражение различных граней развития материального мира, приводит Гегеля к. тому, что «противоречие» он дедуцирует из «противоположности», а последнюю - из «различия» и т. д. Между тем понимание противоречия как движущей силы всякого развития требует, чтобы противоречие не вытекало из предшествующего движения категорий, а объясняло само это движение.

Нe менее наглядно выступает несовершенство идеалистической диалектики в понимании Гегелем разрешения противоречий. Столкновение противоположностей, «их воодушевление к решительной взаимной борьбе» Гегель подменяет «опосредствованием» противоположностей, т. е. формой их примирения, компромисса. «Опосредствование» это заключается в том, что одна из противостоящих крайностей обнаруживает элемент единства со своей противоположностью. Новая ступень развития у Гегеля выступает не как результат борьбы, а как результат «опосредствования». Но, говорит по этому поводу Маркс, «действительные крайности не могут быть опосредствованы именно потому, что они являются действительными крайностями». Маркс углубил в этом решающем вопросе гегелевское понимание противоречия.

«Основная ошибка Гегеля,— писал по этому поводу Маркс,— заключается в том, что он противоречие явления понимает как единство в сущности, в идее, между тем как указанное противоречие имеет своей сущностью нечто более глубокое, а именно —существенное противоречие». Революционность учения о борьбе противоположностей очевидна: оно обосновывает положительное, прогрессивное значение революционной борьбы, оно доказывает, что не притупление, не замазывание противоречий, а их развитие, развертывание борьбы противоположностей является источником и необходимым условием всякого движения вперед. Диалектическое учение заслуженно названо Герценом «алгеброй революции».

Таково в самых общих чертах то «разумное в методе, что Гегель открыл и вместе с тем затемнил». Таково «рациональное зерно» гегелевской философии.

Извлечь это «зерно» из плевел гегелевской философской системы, очистить его от идеалистической шелухи было великой научной заслугой Маркса и Энгельса.

Шаг за шагом анализируя «Науку логики», Ленин пришел к выводу, что «движение и «самодвижение» (это NB! самопроизвольное (самостоятельное), спонтанейное, внутренне-необходимое движение), «изменение», «движение и жизненность», «принцип всякого самодвижения», «импульс» к «движению» и к «деятельности» — противоположность «мертвому бытию » — кто поверит, что это суть «гегелевщины», абстрактной и abstrusen (тяжелой, нелепой?) гегельянщины?? Эту суть надо было открыть, попять, спасти, вылущить, очистить, что и сделали Маркс и Энгельс».