Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Раз мы признаем движение в качестве основного, фундаментального факта природы, то задача наук сводится к изучению различных конкретных форм движения. К. Маркс совершил переворот в политической экономии главным образом благодаря тому, что стал применять в этой области диалектический метод. С точки зрения Маркса, «капитал можно понять лишь как движение, а не как вещь, пребывающую в покое».

Движением все в природе создается и изменяется. То, что мы называем качеством, т. е. определенностью формы предмета и совокупностью его свойств, как отношением между ним и другими предметами, порождается опять-таки движением. Поэтому мы качество можем определять так же, как известную форму движения. Но этим, разумеется, еще ничего не сказано о качестве. Анализ этой категории, как, впрочем, и всех других, в нашу задачу, как сказано уже, не входит. Мы хотим здесь лишь подчеркнуть ту мысль, что качество, количество и мера, как и все прочее, являются сами определенными формами движения. Поэтому все внутренние противоречия, присущие движению, как таковому, воспроизводятся в этих более конкретных формах, или категориях, но на иной основе.

Неуничтожимость движения уже заключается в положении Декарта, - пишет Энгельс, - что во вселенной всегда сохраняется одно и то же количество движения… движение как таковое, как существенное проявление, как форма существования материи, неразрушимо, как сама материя… 72

Движение обладает абсолютно всеобщим значением, его присутствие, действие как первопричины мы должны проследить во всех сторонах жизни естественной и социальной форм природы, хотя мы его не всегда видим на уровне чувственного познания. И это не случайно:

«Движение… обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простейшего перемещения и кончая мышлением» 73.

Познание причин, обусловливающих движение, изменение будущих тел на ступени их возникновения, становления, как непосредственных мы осуществляем, опираясь на всеобщее движение.

Когда мы будем рассматривать вещи, тела, предметы на уровне отделов «Сущность», «Понятие», тогда познание их как опосредованное, точное, научное мы исследуем на основе внутреннего источника движения предметов, источника, который возникает из единства противоположностей самого предмета. Очень скоро мы это увидим. Как познавать отдельные самодвижущиеся предметы, тела, нам указал Энгельс в «Диалектике природы».

Предмет исследования – движущееся вещество, тела. Тела неотделимы от движения, их формы и виды можно познавать только в движении, о телах вне движения, без всякого отношения к другим телам, нельзя ничего сказать. Только в движении тело показывает, что оно есть. Поэтому естествознание познаёт тела, только рассматривая их в отношении друг к другу, в движении.

Познание различных форм движения есть познание тел. Исследование этих различных форм движения есть, поэтому главный предмет естествознания 74.

В другом месте Энгельс продолжает:

«Теперь было доказано, что все бесчисленные действующие в природе причины, которые до сих пор вели какое-то непонятое и таинственное существование в виде так называемых сил – механическая сила, теплота, излучение (свет и лучистая теплота), электричество, магнетизм, химическая сила соединения и разложения – являются особыми видами, формами существования одной и той же энергии, т.е. движения.

Единство всего движения в природе теперь уже не просто философское убеждение, а естественнонаучный факт 75.

Исходя из этого положения, стало выстраиваться системное естествознание. Маркс и его последователи сделали всё возможное для построения системного обществознания. Довести работу до системного изложения диалектики истории человечества у них не хватило времени и некоторых фактов прошлого. Задача следующих поколений – восполнить этот пробел. Данное исследование также стремится приблизить эту цель.

§ 13. 1. Притяжение и отталкивание – простейшие формы движения в природе

Продолжим дальнейшую конкретизацию категорий материя и движение. Простейшей и основной формой движения являются притяжение и отталкивание. Но оно возможно лишь в том случае, если каждое отдельное отталкивание, как полярных противоположностей.

Всякое движение состоит во взаимодействии притяжения и отталкивания. Но оно возможно лишь в том случае, если каждое отдельное притяжение компенсируется соответствующим ему отталкиванием в другом месте, ибо в противном случае одна сторона получила бы с течением времени перевес над другой, и тогда бы движение под конец прекратилось.

Таким образом, все притяжения и все отталкивания во вселенной должны взаимно уравновешиваться. Благодаря этому закон о неразрушимости и несотворимости движения сводится к положению о том, что каждое притягательное движение во вселенной должно быть дополнено эквивалентным ему отталкивательным движением и наоборот, или же «сумма всех притяжений равна сумме всех отталкиваний.

Можно представить движение во взаимодействии притяжения и отталкивания так, как Энгельс показал это на примере движения планеты вокруг её центрального тела, механического движения. Тела на земной поверхности в рамках земной чистой механики, отталкивания и притяжения теплоты, статического электричества и магнетизма. Энгельс показал этим целый ряд подчинённых форм, в которых совершается процесс универсального движения, развёртывающийся в противоположности притяжения и отталкивания. Все они являются формами одного и того же движения, ибо при известных обстоятельствах они переходят друг в друга. Не исключение этому должны быть все открытия естествознания XX и XXI веков 76.

Основными формами всякого движения являются, таким образом, притяжение и отталкивание, конкретизацией, частным случаем, которых, являются приближение и удаление, сокращение и расширение, которое мы здесь рассматриваем не как «силы», а как простые формы движения.

Последующая конкретизация форм движения должна уже происходить на уровне изучения предметов отдельных наук, изучающих общие формы движения природы: механика, физика, химия, биология, история и т.д., уже как опосредованное движение.

§ 13.2. Движение и диалектика противоречий

Современная буржуазная философская мысль «поднялась» до признания принципа противоположности, но, в общем, далека от признания принципа противоречия, снимающего и разрушающего противоположности.

Принцип противоречия ими отвергается целиком и главным образом по той причине, что признание этого принципа ведет за собой коммунистический «хаос», уничтожение «социальных полярностей», т. е. классовых противоположностей, что он «злой сосед и нарушитель покоя».