Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Извлеченное из идеалистической системы и очищенное от мистической шелухи, «рациональное зерно» гегелевского метода дало пышные всходы на плодоносной почве материализма, в творениях гениев марксистской диалектики - Маркса, Энгельса, Ленина.

Переработка гегелевской диалектики марксизмом заключалась не только в освобождении гегелевского диалектического метода от пут системы абсолютного идеализма, а главным образом в коренной переработке самого идеалистического метода.

Задача марксизма не ограничилась высвобождением гегелевского метода из пут метафизической системы. Сам этот метод не мог быть взят в готовом его виде, он требовал радикальной материалистической переработки, ибо у Гегеля диалектика реального мира лишь как бы «просвечивает» сквозь густой идеалистический туман. Конкретные факты диалектики природы и общества у Гегеля — лишь, редкие оазисы в сыпучих песках логических спекуляций. Самые основные понятия диалектики — понятия развития: и противоречия — мистифицированы Гегелем вследствие идеалистического характера его метода.

Идеалистическая мистификация диалектического метода в «Науке логики», как мы видели, заключается в том, что» Гегель рассматривает в ней чистые понятия, бесплотные: логические категории как самостоятельные, самодвижущиеся сущности.

«Метод восхождения от абстрактного к конкретному,— говорит Маркс, раскрывая гегелевскую мистификацию, — есть лишь способ, при помощи которого мышление усваивает себе конкретное, воспроизводит его духовно как конкретное. Однако это ни в коем случае не есть процесс возникновения самого конкретного».

Порочность идеалистического метода, развитого Гегелем:. в «Логике», состоит в том, что для него логическое движение от абстрактного к конкретному не есть лишь отражение в процессе мышления; само конкретное, сама действительность рассматривается Гегелем как возникшая из. абстрактного. Гегель приписывает объективно-реальное, самостоятельное существование и развитие тому, что происходит в процессе познания, в процессе отражения человеком действительности.

В гегелевской «Логике» идея не только обретает независимое существование, но «становится созидательницей природы». Движение логических категорий в идеалистической; диалектике вследствие этого не отражает реальный исторический процесс, а подменяет его. Историческое развитие природы и общества превращается в творение «идеи». Действительная история мира превращается в «прикладную» логику».

§ 13 .3. Как выразить движение вещей и предметов процесса природы в категориях диалектической логики на уровне непосредственного взаимодействия

Сделать вывод, что всё познаётся в движении и развитии - это только ещё первый шаг в науке о формах движения природы. Необходимо движение предметов выразить в понятиях диалектической логики.

В отделе «Бытие» мы исследуем движение непосредственное, т.е. не вытекающее из своей сущности, её основной противоположности. Непосредственное движение мы вправе рассматривать как результат взаимодействия, изменений, складывающихся на уровне всех предметов известного нам целого, природы как единого процесса. Найти здесь одну опосредованную причину, как в отделе «Сущность», сложно. Тем не менее, анализ движения, как непосредственного, несёт в себе массу научных выводов, без которых и опосредованное движение становится неполным.

Не надо забывать, что искусство оперировать с понятиями не прирождённо, а есть результат 2000-летнего развития естествознания и философии 77. Поэтому и диалектика формирует свою логику мышления.

Диалектика вообще есть «Чистое движение мысли в понятиях» т.е. говоря без мистики идеализма, человеческие понятия не неподвижны, а вечно движутся, переходят друг в друга, переливают одно в другое, без этого они не отражают живой жизни. Анализ понятий, изучение их, «искусство оперировать с ними, как говорил Энгельс, требует всегда изучения движения понятий, их связи, их взаимопереходов» 78. Иначе и быть не может, если мы изучаем природу в движении.

Мы говорим о связи, но статична ли, так сказать, эта связь или динамична? Действительно, если всё находится в связи, то спрашивается, эти «связанные» предметы и явления находятся в покое или в движении? Мертвая ли это связь или живая? Из ходячих изложений диалектики мы знаем вторую «заповедь»: все движется; но как эту истину современного обыденного сознания осмысливает диалектическая логика?

Ленин и эту проблему ставит в плоскости диалектической логики, диалектической теории познания. Если в материальном внешнем мире все находится в движении, то это обстоятельство должно быть отражено и в логике. Логические категории должны быть понятны не как застойные определения рассудка, но как определения движущиеся.

Застойность, метафизичность формально-логических определений была прекрасно выяснена в свое время и Энгельсом и затем Плехановым в его критике формально-логических принципов тождества, противоречия и исключенного третьего. Там указывалось на то, что формальная логика не может охватить движения; это возможно лишь силами диалектической логики. Но Плеханов не показал, как в самих логических определениях заложено движение, которое должно быть вскрыто, так сказать, «высвобождено» логикой диалектической и которое действительно ею высвобождается, обнаруживается.

Материалистически прорабатывая Гегеля, Ленин обратил внимание на эту сторону диалектической логики. Он снова берет самые простые примеры и действительно показывает, как в этих логических «клеточках» заложены «зачатки всех элементов диалектики».

Под рубрикой «Мысли о диалектике en lisant Hegel» Ленин выписывает: «Остроумно и умно. Понятия, обычно кажущиеся мертвыми, Гегель анализирует и показывает, что в них есть движение. Конечный? — значит двигающийся к концу! Нечто? — значит не то, что другое. Бытие вообще? — значит такая неопределенность, что бытие = небытию. Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей, вот в чем суть. Эта гибкость, примененная субъективно, = эклектике и софистике. Гибкость, примененная объективно, т.е. отражающая всесторонность материального процесса и единство его, есть диалектика, есть правильное отражение вечного развития мира».

Категории диалектической логики способны отражать движение материального мира, потому что они «гибки», потому что они в самих себе таят движение. Однако гибкость эта сама не должна возводиться в абсолют. Это означает, что категории не должны рассматриваться как субъективные. Если, с одной стороны, «всё в связи» и «все движется», а с другой, — это все исчерпывается логическими понятиями, то неизбежен не только идеализм, но, как мы видели на проблеме абсолютной и относительной истины – релятивизм и софистика.