Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Когда мы рассматриваем, будем рассматривать природу как движущийся единый процесс, то с этих позиций можно будет легко отыскать заблуждения, ошибки философов более ранних времён, рассматривавших природу в неизменном состоянии покоя, движения по кругу; движения в соответствии с выводами механической теории, метафизически.

То, что движение факт, оно существует, это знали уже античные философы. Но истинное движение не возможно, - считал Зенон. Мы не будем приводить здесь доводы, апории Зенона. В его время открытий естествознания, говорящих о том, что природа есть единый непрерывный процесс, не было. И ошибки, заблуждения его понять можно. Приведём лишь замечания, доводы в защиту возможности познания движения с позиций диалектики и материализма. Разбирая смысл и недостатки апорий Зенона, Ленин пишет: «Сие можно и должно обернуть: вопрос не в том, есть ли движение, а о том, как его выразить в логике понятий» 79.

Диалектик Ленин такие доводы метафизика сразу разбирает следующими словами: «Это выражение не верно: 1) оно описывает результат движения, а не само движение; 2) оно не показывает, не содержит в себе возможности движения; 3) оно изображает движение как сумму, связь состояний покоя, т.е. (диалектическое) противоречие им не устранено, а лишь прикрыто, отодвинуто, заслонено, занавешено» 80.

Как же выражает диалектика движение? «Двигаться же означает быть в этом месте ив то же время не быть в нём; это непрерывность и пространства и времени, и оно-то именно и делает возможным движение», 81- пишет Ленин.

Итак, здесь мы снова видим, что диалектика видит единство двух противоречивых, казалось бы, несоединённых понятий, категорий, так как любой предмет есть единство противоположностей.

Передавая движение в категориях мышления, мы неизбежно, до некоторой степени, омертвляем живой акт движения. «Мы не можем, указывает Ленин, - представить, выразить, смерить, изобразить движение, не прервав непрерывного, не омертвив живого. Изображение движения мыслью есть огрубление, омертвление,- и не только мыслью, но и ощущением, и не только движения, но и всякого понятия.

И в этом, - продолжает он – суть диалектики. Эту-то суть и выражает формула: единство, тождество противоположностей» 82. И вот так она проявляется. «Движение есть нахождение тела в данный момент в данном месте, в другой, следующий момент в другом месте»… В то время как оно движется, оно не находится больше в первом месте, но не находится также и во втором месте; если оно находится в одном из обоих мест, то оно покоится» 83.

Двигаться же означает быть в том месте, и в то же время не быть в нём; это непрерывность пространства и времени, и она-то и делает возможным движение. Исходя из этого, мы можем дать диалектическое определение движения в понятиях, качественно отличающихся от формально-логического. Поскольку движение есть противоречие, единство противоречий, то, исходя из этого, следует определение. «Движение есть единство непрерывности времени и пространства и прерывности времени и пространства».

Вот так проявляет себя диалектика в самой сущности предметов: остаётся выяснять, вскрывать противоречие, которое она, эта сущность, имеет в себе самой. Здесь мы видим, что человеческие понятия даже при познании движения не неподвижны, а вечно движутся, переходят друг в друга, переливают одно в другое, без этого они не отражают живой жизни. И такую диалектику противоречий мы ещё покажем множество раз на различных уровнях познания развития истории. Диалектика есть изучение противоположности вещи в себе, сущности, субстрата, субстанции, к которым мы также вскоре подойдём более конкретно.

Всё изложенное выше мы преподносим, забегая вперёд. Многое из сказанного будет доказано читателю позже. Остаётся ему лишь запастись терпением.

§ 14. ДВИЖЕИЕ И РАЗВИТИЕ

Развитие в философии — движение, в процессе которого предмет изменяется, становясь другим, новым, подымаясь на новую ступень. Материалистическая диалектика есть наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления (учение о всеобщем развитии). Диалектическое понимание развития коренным образом отличается от метафизического. Диалектика определяется, прежде всего, как учение о развитии. Развитие имеет место только там, где существуют противоположности и противоречия.

Высшая форма возникает благодаря тем противоречиям, какие обнаруживаются в низшей форме. Эти-то противоположности и противоречия ведут к образованию нового, высшего единого целого, содержащего в себе в снятом виде низшую форму. Без развития низшей формы не возникает форма высшая. Стало быть, высшая форма связана с низшей, и поэтому результата не существует без пути развития, приведшего к нему. Всякое данное явление, или всякая данная форма должна рассматриваться как развившаяся, как ставшая, т. е. мы должны их рассматривать как исторические образования.

Таким образом, диалектика, как учение о развитии, ставит себе целью раскрытие основных законов развития, присущих самой действительности.

Процесс развития состоит, таким образом, в раскрытии, в развертывании присущих или заложенных в данном явлении свойств и определений. Поэтому всякий процесс развития есть восхождение от низших форм или ступеней к высшим, от абстрактных, более бедных определений к определениям более богатым, содержательным, конкретным. Высшая ступень содержит в себе низшие как «снятые», т. е. как бывшие самостоятельными, но ставшие несамостоятельными. Низшая форма развилась в высшую; тем самым она не исчезла бесследно, а сама превратилась в иную, высшую форму.

Метафизическое понимание мира рассматривает его не как процесс, развивающийся во времени, а как нечто постоянное и неизменное. Вынужденное дать объяснение движения, изменения, происхождения нового, метафизическое мышление пытается свести развитие к росту и убыванию, увеличению или уменьшению, т. е. к простому повторению того, что существовало заранее в другом размере. Так, например, с метафизической точки зрения развитие растения сводится к росту и развертыванию в пространстве изначально данных в зародыше в микроскопической форме тканей и органов растения (т. н. теория преформации). Такой же метафизический характер носит учение Кювье о смене флор и фаун в различных геологических формациях (т. н. теория катастроф), т. к. оно исходит из представления о неизменности видов, и появлению новых видов не находит естественнонаучного объяснения. В учении диалектического материализма развитие рассматривается как движение, как обусловленное качеством предмета изменение не только в пространстве, но и во времени. Это качественное преобразование — результат количеств, изменения и определяется природой предмета . Источник движения — внутренние противоречия предмета, которые являются его сущностью. Развитие образует последовательный ряд изменений, каждый член которого связан с другим и переходит в другой. Эти члены последовательного ряда развития суть этапы, фазы или ступени процесса движения. Только в развитии обнаруживается необходимая связь явлений. Предмет, находящийся в процессе развития, является внутренне противоречивым: он в одно и то же время тот же и не тот же, еще тот же и уже не тот же, становится другим, содержит в себе зачаток нового; он уже больше не есть то, что он еще есть, и он еще не есть то, что он уже есть, т.е. он становится, а развитие есть конкретное изменение. Понять предмет — значит понять его в его развитии. Развитой предмет отличается большей определенностью, полнотой и конкретностью от неразвившегося явления. Высшая ступень есть результат развития низших ступеней, и содержит их в себе, отрицая и сохраняя их как моменты высшей ступени.