Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Поэтому Ленин правильно говорит о внутренних импульсах к развитию, даваемых противоречием. Всякое развитие есть результат борьбы противоположностей. В абсолютно однородной среде не может быть развития до тех пор, пока в ней не образуются в силу тех или иных условий противоположности. Развитие возникает из раздвоения единого; в едином раскрываются противоположные определения. Поэтому Ленин подчеркивает, что раздвоение единого составляет основную особенность диалектики, основной закон объективного мира и познания. Тожество, или единство противоположностей, означает, «признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа, и общества в том числе). Условие познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их спонтанейном развитии, в их живой жизни есть познание их как единства противоположностей». Противоречие снимает и разрушает противоположности.

«Из соображения природы противоречия вообще,— говорит Гегель,— вытекает, что для себя, так сказать, в вещи еще нет вреда, недостатка или погрешности, если в ней обнаружено противоречие. Напротив, каждое определение, каждое конкретное, каждое понятие есть, по существу, единство различных и различаемых моментов, которые через определенное, существенное различие становятся противоречивыми. Это противоречие, правда, разлагается в ничто, возвращается к своему отрицательному единству. Вещь, субъект, понятие есть именно это самое отрицательное единство; это есть нечто в себе самом противоречивое, но равным образом и разрешенное противоречие: это — основание, содержащее и носящее в себе свои определения. Вещь, субъект или понятие в своей сфере рефлектированы в себя, суть их разрешенное противоречие, но вся их сфера опять-таки есть определенная, различная, а потому конечная, а значит, противоречивая. Она не разрешает сама этого высшего противоречия, но имеет свое отрицательное единство в некоторой высшей сфере, в своем основании. Конечные вещи в их безразличном многообразии, поэтому вообще таковы, что они противоречивы в самих себе, преходящи и должны возвратиться к своему основанию».

Различие между противоположностью и противоречием состоит в том, что отношение противоположных моментов в единстве сущности дано как покоящееся. Противоречие же снимает противоположность; в противоречии обнаруживается деятельность противоположностей. Следует различать положительное и отрицательное противоречие. Отрицательное противоречие, есть отрицание положительного. Отрицательное противоречие, или просто отрицание, есть в то же время и положительное, поскольку в нем положительное существует в отрицательной форме.

Противоречие, будучи выражением борьбы противоположностей, требует своего разрешения. В борьбе данная форма существования уничтожается, положительный и отрицательный моменты снимают каждый себя и свое противоположное, признавая, что «истиной» не является ни то, ни другое, а новая форма, новое единство. В этом смысле и нужно понимать слова Гегеля о том, что сущность возвращается обратно в себя, в основание.

«Непосредственный результат противоположности, определившейся как противоречие, есть основание, которое содержит в себе тожество и различие как два определения, которые «сняты» в нем и образуют только его идеальные моменты».

Таким образом, диалектика развития не останавливается на признании или констатировании противоположностей, как этого хотели бы буржуазные идеологи, стремящиеся к увековечению «социальных полярностей»; она требует необходимо разрешения и разрушения этих «полярностей» путем борьбы противоречий и их преодоления, или «снятия».

Принцип противоположности проникает все современное естествознание, и в первую очередь физику. Но уже признание принципа противоположности фактически ведет к преодолению формальной логики в старом школьном ее понимании.

«Движение есть само существующее противоречие», гласит гениальное определение Гегеля.

«Нечто,— поясняет Гегель,— движется не поскольку оно в этом «теперь» находится здесь, а в другом «теперь» там, а лишь, поскольку оно в одном и том же «теперь» находится здесь и не здесь, поскольку оно в этом «здесь» одновременно и находится и не находится».

Сказанное о простейшем движении — о перемене места - в полной мере применимо к движению вообще, ко всякому процессу изменения: нечто изменяется не только поскольку оно теперь это, а в другой момент иное, но поскольку оно в один и тот же момент и это и иное. Всякое изменение как переход в иное есть существующее противоречие.

Объективная реальность движения непреложно доказывает объективную реальность противоречия.

Универсальность движения как всеобщей формы существования непреложно доказывает универсальность противоречия. «Противоречие не следует принимать только за какую-то аномалию, встречающуюся кое-где: оно есть... принцип всякого самодвижения, состоящего не в чем ином, как в некотором изображении противоречия». «Все вещи противоречивы в самих себе, — провозглашает Гегель,— и притом в том смысле, что это предложение выражает по сравнению с прочими истину и сущность вещей» 4.

Гегель доказал, что реальны не только внешние противоречия, противоречия между различными, не зависимыми друг от друга вещами, но и внутренние противоречия, противоречия в самих вещах. В отличие от внешних противоречий противоречия внутренние коренятся в самой сущности вещей: противоречащие друг другу элементы не отделимы друг от друга, не могут существовать один без другого. «Если взять какие угодно тривиальнейшие примеры: верх и низ, правое и левое, отец и сын и т. д. до бесконечности, то все они содержат противоположность в одном определении. Верх есть то, что не есть низ; верх определен лишь так, чтобы не быть низом, и есть лишь постольку, поскольку есть низ, и, наоборот; в одном определении заключается его противоположность».

Противоположность и противоречие, учит диалектика, не исключают единства; напротив, реальное диалектическое единство необходимо содержит в себе противоречие; является единством противоположностей. Без этих внутренних противоречий не было бы движения, изменения, развития предмета. Противоречие, внутренняя борьба дает предмету жизнь и движение, обусловливает его жизненность и развитие.

Противоречия Гегель понимает не как мертвые, раз навсегда данные полярности, а как исторические движущие силы всякого развития. Движение не отделимо от противоречий: движение — результат противоречий, в движении противоречивого предмета преобразуются и сами противоречия.