Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Нужно признаться, что в наших популярных изложениях диалектики этот момент «раздвоения единого и познания противоречивых частей его» оставляется совершенно в тени. Плеханов тоже не обращал на него должного внимания. Высказывания Энгельса и Плеханова о диалектике, обусловленные историческими обстоятельствами, главным образом полемикой, касаются тех сторон диалектики, которые были объектами критики, направленной против марксизма. Это привело к тому, что популяризаторы излагали и комментировали «количество и качество», «отрицание отрицания», «триаду» и т. д., но не дали себе труда взглянуть на самую суть диалектики.

После опубликования Д. Б. Рязановым «Диалектики природы» Энгельса стало известно, что последний в специальной главе «Общий характер диалектики как науки» намеревался подробно остановиться на «законе взаимного проникновения противоположностей».

Опубликование ленинских заметок «К вопросу о диалектике» показало, что Ленин, исходя из общей концепции диалектического материализма и изучая диалектику по ее идеалистическому прототипу у Гегеля, понял и достаточно сильно выявил эту самую сущность диалектики.

Дана материальность мира, дана связь его явлений и движение их, но как и почему происходит это видимое многообразие явлений? Вследствие присущего материи, имманентного ей движения. Так отвечали, и правильно, уже французские материалисты XVIII века. Но этого еще мало, этим еще не все сказано. Суть движения, источник его в раздвоении, расщеплении этого единого материального и в разнообразных соединениях частей. Вот суть диалектики, совмещающая и «связь», и «движение» и объясняющая все и всяческие переходы, все видимое многообразие вселенной.

Законы объективного мира в то же время являются и законами его познания. Общественные явления и процессы могут быть познаны при непременном условии образования категории борьбы классов, ибо в обществе объективно происходит борьба классов.

В капиталистическом обществе буржуазия и пролетариат находятся в связи, каждый из них имеет в другом «свое другое», общество в известном смысле раздвоено; в нем происходит движение, борьба этих классов. Классовое общество возникло из первобытного — бесклассового— путем расщепления единства на противоречивые части. Неразличенное тождество в самом себе таило источник своего расщепления, оно породило различия, которые, относясь к существенным сторонам бытия, перешли в противоположность, а эти последние, будучи развиты, оказались противоречиями, требующими разрешения в новом единстве. Такова логика общественного процесса, создающая новое единство путем гибели старых противоречий. Общество есть единство противоположностей; равным образом и марксистское понятие общества есть не пустая абстракция, а живое конкретное единство различных и противоположных определений: базис и надстройка, производительные силы и производственные отношения, техника и рабочая сила, класс, эксплуатирующий и класс эксплуатируемый и т. д., и т. п.

«Тождество противоположностей, — говорит Ленин («единство» их, может быть, вернее сказать? хотя различие терминов «тождество» и «единство» здесь не особенно существенно. В известном смысле оба верны), — есть признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа и общества в том числе)».

Конечно лучше говорить о «единстве» противоположностей, чем о «тождестве» их. Тождество означает полное совпадение, полную идентификацию, нечто абсолютно лишенное различий, в то время как единство выражает и тождество, и одновременно различие, т. е. истинную диалектику. Именно таков смысл и ленинского тождества в данном отрывке. Итак, единство противоречивых тенденций во всех явлениях и процессах — вот что выражает объективную сущность мира. См.: Луппол И. К. Ленин и философия. М., - Л., 1930, с. 149 – 151. 69

§ 13. Движение – форма и способ существования материальных вещей и предметов природы как единого процесса, вытекающего из взаимодействия

Природа существует как некое определённое количество вещей и предметов, как целое. И каждый предмет природы есть целое. Любой сформировавшийся предмет есть единство противоположностей, он имеет свою основную противоположность и вытекающие из неё противоречия. В силу этой любой предмет, как целое, входит в более широкое состояние природы, предмет, который вступает во взаимодействие со всем многообразием других предметов. И как результат, мы имеем несколько уровней движения, обусловливающих изменения до гибели, исчезновения в другом предмете.

Исходя из такого состояния движения в природе, мы имеем право изучать, при возникновении предмета в непосредственных отношениях отдела «Бытие», движение, вытекающее не из сущности предмета, как непосредственное, и дать ему характеристики в определённых категориях.

Мало того, характеристики движения, как непосредственного, мы можем найти и у классиков диалектической науки. Энгельс так конституирует изменяющиеся движения:

«Чтобы понять отдельные явления мы должны вырвать их из всеобщей связи и рассматривать их изолированным образом, а в таком случае изменяющиеся движения являются перед нами – одно как причина, другое как действие» 70.

На уровне отдела «Бытие» мы можем проследить формы движения материи, как это сделал Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге», и многое другое. Он подчёркивал, что движение есть форма существования материи, следовательно, нечто большее, чем её свойство. Не существовало и не может существовать материи без движения. Движение в мировом пространстве, механическое движение сравнительно небольших масс на отдельных мировых телах, молекулярные колебания в виде теплоты, электрическое напряжение, химическое разложении и соединение, органическая жизнь вплоть до её высшего продукта, мышления, - каждый отдельный атом вещества находится в любой данный момент в той или иной из этих форм движения… Абсолютный покой мыслим лишь там, где нет материи. Итак, нельзя отделять от материи ни движения как такового, ни какой-либо из его формы, например механической силы; нельзя противопоставлять материи движение как нечто особое, чуждое ей, не приходя к нелепым выводам 71.

Выше уже было указано, что исходным пунктом материалистической диалектики надо признать категорию движения, понятого как изменение вообще и составляющего, по выражению Г. Плеханова, «противоречие в действии», или осуществленное противоречие. Так как все в природе сводится к движению, а движение есть осуществленное противоречие, то очевидно, что единство противоположностей составляет сущность всякой диалектики. В движении содержатся основные законы диалектики бытия и небытия, возникновения и исчезновения, единства противоположностей и проч. Не имея возможности остановиться специально на проблеме движения, необходимо здесь, однако, подчеркнуть, что движение не исчерпывается ни количественным увеличением и уменьшением, ни переменой места; движение есть также качественное изменение. Эта точка зрения Аристотеля воспринята Гегелем и Энгельсом. Если верно, что «задача науки, как говорит Маркс, заключается в том, чтобы видимое, выступающее на поверхности движение свести к действительному внутреннему движению, то мы основное деление объективной логики Гегеля на бытие и сущность должны считать в общем правильным. И действительно, категории бытия мы рассматриваем как выражения внешних, а категории сущности — как выражения внутренних форм движения. В процессе нашего познания мы, естественно, вынуждены начинать с видимого, внешнего движения, чтобы затем перейти к внутренним движениям, т. е. к законам, лежащим в основании непосредственного бытия. В простейшей форме движения (как единстве бытия, небытия и становления) мы имеем зародыш, первичную форму, из которой должна развиться вся действительность. Она будет «повторяться» во всех высших формах, но в более конкретизированном и богатом содержанием виде.