Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

На самом деле сущность не в большей степени реальна, чем видимость, и обратно. Существенное может быть лишь тогда, когда имеется несущественное. Таким образом, и существенное зависит от несущественного.

Сущность существует лишь постольку, поскольку она видится, поскольку она кажется. Сама видимость есть, поэтому не простое нечто, но заключает в себе момент бытия, «...несущественное, кажущееся, поверхностное, — указывает Ленин, — чаще исчезает, не так «плотно» держится, не так «крепко сидит», как «сущность». Например: движение реки — пена сверху и глубокие течения внизу. Но и пена есть выражение сущности».

Человеческое мышление в процессе развития естествознания и истории философии разрешило и эти проблемы. И опять на вершине научных решений этого встал Маркс. Переработав идеалистическую диалектику Гегеля, взяв её рациональное зерно – диалектический метод, Маркс, Энгельс, Ленин безошибочно нашли устойчивое начало каждого из предметов природы в сущности, которую мы сейчас попытаемся детально раскрыть. Из конкретной сущности каждой конкретной величины природы, её конкретных предметов объясняют классики науки историю человечества. По силе своих доступных знаний, стремились они сделать подобное и в биологии, химии, физике.

Итак, какие природные состояния её развития констатированы в категориях диалектической логики как переходные от состояния непосредственных к опосредованным в развитии вещей и предметов природы?

Сущность ведь мыслима только в противоположность видимости, непосредственности, как общее, устойчивое, постоянное, определяющее существование и развитие вещи, предмета. Существенное нами мыслиться в связи с несущественным. Видимость или несущественное, отражается, как писал Гегель, в сущности «видимый» мир есть отражение мира сущности, форма проявления последней. Сущностный мир невидимый, он результат человеческого мышления, как общее, содержащееся в конкретных предметах, фактах. Но так как существенное существует лишь в противоположность несущественному, то само несущественное существенно, сама видимость есть некоторым образом сущность.

Категория кажимость это своим наличием и отражением природы подтверждает на всех фактах её многообразия, зарождения предметов из непосредственного состояния. Кажимость – это уже не просто непосредственное, а имеет причинную связь, опосредствование. В кажимости несущественное, кажущееся, поверхностное чаще исчезает, не так «плотно» держится, не так плотно сидит как «сущность», хотя есть и выражение сущности (пример такого состояния кажимости – пена и глубокие течения внизу). Факты на уровне кажимости очень трудно привести в причинные отношения, которые она имеет, поэтому человек и говорит иногда: «Мне кажется», не всегда понимая содержание, смысл этого понятия, как категории. В истории человечества, в самом её начале первые акты использования камней для добычи пищи проявляют себя как кажимость сущности - производства.

И, тем не менее, наличие в развитии предметов при переходе от непосредственного бытия к опосредованному сущности нового состояния, категория кажимость подтверждает. Вернёмся к Ленину, очень тонко понимающему состояние природы, отражаемому в категориях диалектической логики.

«Кажимость есть сама сущность в определённости бытия в некоторой определённости, притом так, что последняя есть лишь момент сущности, а сущность есть явление себя внутри себя самой… Кажимость есть сущность в одном её определении, в одной из её сторон, в одном из её моментов, – говорил он, - сущность содержит кажимость в себе самой как бесконечное движение внутри себя» 90.

§ 2. 1. ЯВЛЕНИЕ, КАК ПЕРЕХОД ВЕЩЕЙ, КАТЕГОРИЙ ОТ НЕПОСРЕДСТВЕННОГО СОСТОЯНИЯ К ОПОСРЕДОВАННОМУ.

Второй категорией диалектической логики, отражающей переход вещей и предметов природы из непосредственного состояния к опосредованному выступает категория – явление.

Явление есть существование, которое имеет своё основание не в самом себе, а в другом существовании. Так, например, использование человекообразными обезьянами эпизодически камней и палок при добывании пищи, как явление будущего производства, своим основанием имеет не человеческое производство и общества, а биологические основы.

Явление - иначе феномен (греч.), философский термин, обозначавший первоначально субъективную, «кажущуюся» действительность в ее отличии от действительности в полной мере объективной. В этом смысле этот термин употреблялся уже в античной философии Платоном. Своим возникновением он обязан критике так называемого наивного реализма , согласно которому действительно все то, что дано в ощущении, чувственном восприятии, и так, как оно в нем дано. В новой философии Кант самым резким образом противопоставлял миру явление — мир непознаваемых вещей в себе , реальность, данную в субъективном сознании — реальности, независимой от познающего субъекта. По мнению Канта, мы можем познавать только явления, предметы, данные через ощущения и восприятия, наша мысль в состоянии посредством своих форм (пространство, время, причинность и др. категории рассудка) лишь приводить в порядок данные чувств, вносить единство и связь в предметы чувственного опыта, но она не может служить орудием познания объективной, независимой от субъекта действительности. Та глубокая пропасть, которой Кант отделяет явление от вещей в себе, приводит к субъективному идеализму Фихте . Существенно иное значение получает термин явление у Гегеля. Гегель считает, что кантовское понимание непознаваемой «вещи в себе», не могущей никак проявиться, не выдерживает критики. Феномен, по Гегелю, есть то, в чем проявляется сущность. Феномен, или явление, и сущность являются понятиями взаимозависимыми. Явление — не субъективная категория, а объективная. Так, напр. всякая болезнь имеет свои проявления, каждая сила — свое обнаружение. Следует отличать внешнюю сторону действительности от ее внутренней стороны. Целостная действительность включает в себя в качестве своих моментов и сущность и явление. Поэтому Гегель определяет действительность как «проявление самого себя». Хотя понимание Гегеля значительно реалистичнее кантовского, все же его решение носит печать идеализма: и сущность и явление, по мысли Гегеля, суть лишь моменты абсолютного понятия, которое одно в подлинной мере существует.

Материалистическая диалектика отличает явления от сущности и вещей в себе, но в то же время рассматривает их в нерасторжимой связи. Необходимо различать в действительности сторону существенную от явления. Так, например, в общественной действительности мы должны уметь видеть базу — производственные отношения , являющиеся в этом смысле сущностью различных надстроечных форм , которые в этом смысле следует понимать как явление. Обратно, явления указывают и могут быть поняты только через их сущность, через тот закон, который их определяет; так, например реальные цены нельзя понять из самих себя, из цен на сырье, из расходов производства и проч.; они являются лишь проявлениями закона ценности, который лежит в их основе. В особенности в теории познания недопустимо резко противополагать явления «вещам в себе», как это делает Кант. «Вещь в себе» в процессе познания становится все более и более «вещью для нас». Через относительные явления мы доходим до объективной истины, до подлинной действительности. Диалектически понятый процесс познания преодолевает одностороннее противоположение явления «вещам в себе».