Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Ответы на эти вопросы мы получаем через изучение общего между различиями и противоположностями, их соотношение в природе. Неискушённому читателю всё это кажется пустой игрой слов. Ничего, скоро он за логикой слова увидит логику дела, истории.

Не всякое различие ведёт к противоположности, но всякая противоположность заключает в себе момент различия. Различия бывают внешние и внутренние или существенные. Внешние отличия имеют все вещи. Нет двух вещей, которые были бы тождественны.

Внутренние или определённые различия означают те, которые раскрываются из природы самого тождества. Единство разворачивает скрытые в нём различия. Без этих различий конкретного единства не существует «Противоположность есть единство тождества и различия». Различие в одном и том же отношении есть противоположность. В силу того, что определённые вещи тождественны по своей сущности, они противополагаются друг другу и образуют, так сказать, крайние полюсы. Противоположности соотносятся друг с другом, с другой стороны, в своём единстве, или тождестве. Обыкновенно думают, что положительное и отрицательное абсолютно различны. Но в действительности они составляют одно и то же понятие взаимно обусловливают друг руга и существуют в соотношении друг с другом. Стало быть, они связаны друг с другом.

При этом мы не должны забывать слов Ленина:

«Диалектика есть учение о том, как могу быть и как бывает (как становятся) тождественными противоположности, - при каких условиях они бывают, тождественны, превращаясь в друг друга, - почему ум человека не должен брать эти противоположности за мёртвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую» 92.

Мало того, Ленин идёт ещё дальше, подчёркивая роль и значение сущностных противоположностей и противоречия в диалектике.

«… диалектика есть изучение противоположности вещи в себе (an sich), сущности, субстрата, субстанции, - от явления, «для – других - бытия». (Тут тоже мы видим переход, перелив одного в другого: сущность является. Явление существенно.) 93.

В противоположности каждая сторона имеет своей противоположностью не какое-нибудь другое определение, а своё другое, они противоречат друг другу, рождают противоречие, которое есть корень всякого движения и жизненности, оно движется, обладает побуждением и деятельностью.

Вот что в связи с эти находим мы у великих диалектиков.

«Условие познания всех процессов мира в их живой жизни, есть познание их как единства противоположностей» 94.

Как итог, подтверждение мыслей, изложенных в данном параграфе, мы можем привести другие слова Ленина:

«Диалектика есть изучение противоположности вещи в себе, сущности, субстрата, субстанции, от явления, для – других – бытия». (Тут тоже мы видим переход, перелив одного в другого: сущность является. Явление существенно.).

Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т.д. без конца.

Положительное и отрицательное электричество так же не существует одно без другого. Производство в обществе не существует без потребления.

В противоположности каждая сторона имеет своей противоположностью не какое-нибудь другое определение, а своё другое, - говорит Гегель. Обычная логика, а не диалектическая, утверждает, что из двух противоположных сказуемых только одно свойственно данной вещи и нет третьего между ними, что каждая вещь соотносится только с собою. К этим рассуждениям читатель может возвратиться после анализа структуры производства и увидеть материализм за этими словами.

Обыкновенно думают, что положительное и отрицательное абсолютно различны. Но в действительности они составляют одно и то же понятие различия. Положительное и отрицательное взаимно обусловливают друг друга и существуют в соотношении друг с другом. Стало быть, они связаны друг с другом. Такое состояние в истории человечества мы будем видеть постоянно, начиная с анализа сущности основного закона истории человечества – производства.

Единство противоположностей составляет сущность всякой диалектики, включая и диалектику истории человечества. Принцип противоположности проникает не только в историю человечества, но и все стороны современного естествознания, и первую очередь – в физику.

Единство и борьба основных двух противоположностей выступают как основание, как непосредственное, независимое. Основание относится к следствию как к своему другому. Основание выступает как непосредственное, независимое. Таким основанием всей предшествующей истории выступала противоположность между производством и разделением труда, вплоть до сегодняшнего дня.

Основание производит следствие. Содержание следствия совершенно тождественно с основанием. Основание есть рефлексия внутрь себя, следствие — рефлексия во-вне. Различие между основанием и следствием носит только формальный характер. То основание, которое не обнаруживается как следствие, не является основанием, а то следствие, которое не может быть выведено целиком из основания, не есть следствие. Поэтому, когда прибегают к основанию для объяснения какого-нибудь явления, то получают тавтологию.

Гегель приводит множество примеров, показывающих недостаточность категории формального основания, которая является как бы переводом наблюдаемого явления на более абстрактный язык. Содержание основания и следствия является совершенно одинаковым, поэтому такое «объяснение» превращается в пустую фразу.

Несколько иной смысл имеет реальное основание, которое частично объясняет собой следствие. В следствии содержатся некоторые элементы, не обоснованные в данном основании. Тем самым полное тождество содержания основания и следствия в реальном основании устранено.

Как же объяснить эти элементы содержания следствия, которые не коренятся в реальном основании? В связи с их необъясненностью возникает стремление найти множество реальных оснований. Основания эти не только различны, но подчас приобретают противоположный характер.

Гегель подчеркивает, что софистика состоит как раз в умении отыскивать основания для какого угодно поступка: оправдать можно все, лишь бы было найдено то или иное основание. Всякое основание в этом смысле является достаточным основанием, поскольку следствие из него так или иначе может быть объяснено.

«В наше богатое рефлексией и резонирующее время,— пишет Гегель, — человек, который не умеет указать хорошего основания для всего, что угодно, даже для самых дурных и превратных мыслей и поступков, должен быть уж очень недалеким. Все, что испорчено в мире, испорчено на хороших основаниях».