Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Таким образом, история труда, мышления, языка, история отдельных наук, являются теми моментами, которые определяют развитие логических категорий. Но пока последние действуют автоматически, пока они не стали сами объектами изучения, мы не имеем еще науки логики. Наука логики возникает на определенной ступени развития общественного познания, когда человечество от бессознательного пользования логическими категориями переходит к их сознательному усвоению. Тогда сами логические категории, отражающие общие закономерности материальной действительности, сами абстрактные понятия становятся предметами науки логики. Ленин, комментируя Гегеля, пишет: «Занятие «чистыми мыслями» предполагает длинный путь, который должен быть пройден человеческим духом».

Гегель поэтому при построении своей системы философии не сразу подошел к изложению науки логики, а предпослал ей труд, который он назвал «Феноменологией духа». В этом труде он пытался показать, как развивается мышление, как оно углубляется, вскрывает новые закономерности, поднимается на высшую ступень, пока, наконец, не достигает самосознания в понятии. В понятии мышление отражает не только внешние предметы, но и самое себя; оно само становится содержанием науки.

Однако, возникнув в результате длительного процесса познания, наука логики не сразу становится действительной наукой в том смысле, что она не сразу правильно, верно отражает законы развития познания и общие закономерности природы. Наука логики имеет свою собственную историю. Имея своим предметом абстрактные категории, отражающие какую-либо одну сторону бытия, наука логики превращает их часто в абсолютные формы, внешне прилагаемые ко всей действительности. Наука логики часто понимает категории мышления как неподвижные формы, которые она прилагает к действительности, тем самым, схематизируя и омертвляя ее. Другими словами, наука логики принимает формальный характер, становится наукой о неизменных формах мышления. Таково в основном было положение дел в Греции, где, несмотря на стихийную диалектичность мышления греков, наука логики приняла формалистический характер.

Но формальный характер тех или других категорий необходимо вскрывается в процессе развития труда и научного знания. Развитие знания заставляет создавать новые логические категории, которые отражали бы новые конкретные закономерности материального мира. Это выражается в борьбе различных философских направлений, изучающих основные понятия мышления, вскрывающих их недостаточность и образующих новые категории.

Ленин обратил на это внимание, когда читал Гегеля. Он пишет: «Видимо Гегель берет свое саморазвитие понятий-категорий в связи со всей историей философии. Это дает еще новую сторону всей логики».

Диалектическая логика, таким образом, сама есть результат развития истории логики, истории философии. И мы в своей работе проследим это развитие, рассматривая Теорию познания, историю развития языка и историю философии. Прежде чем логика стала диалектикой и теорией познания марксизма, она должна была пройти через преодоление своих односторонностей, должна была отбросить свой метафизический характер. Это стало возможно только в XIX веке, когда научное знание достигло неслыханного развития, когда общественные производительные силы приобрели невиданную мощь, когда на арену общественной борьбы выступил последний класс — пролетариат. Только тогда стало возможным построить философию пролетариата — диалектический материализм, который есть одновременно и теория познания, и наука логики. Наука логики тогда осознала свое происхождение из общественной практики и сущность своих категорий, как ступенек в процессе познания объективных закономерностей природы. Лишь в результате всей истории человеческого труда, истории его мышления, научного знания и философии возникла логика диалектического материализма. Отсюда построение науки логики должно необходимо включить все эти моменты. Это ясно выражено в замечании Ленина по поводу чтения им книги Лассаля о Гераклите: «История философии, история отдельных наук, история умственного развития ребенка и животных, история языка, психология, физиология органов чувств, следовательно, кратко — история познания вообще, вся область знания — вот те области знания, из коих должна сложиться теория познания и диалектики».

§ 3. Метод изложения марксистской теории логики

Мы пришли к заключению, что теория марксистской логики является отражением в процессе познания, в нашем сознании, всеобщих законов развития природы, общества и нашего мышления, как ступеней познания природы. Эти ступени познания имеют строгую логическую последовательность. Поэтому мы должны решить также вопрос о методе изложения категорий диалектической логики.

Формальная теория логики излагает свои категории в соответствии с их формальным характером. Категории формальной логики являются отвлечением от живого процесса изменения вещей, они дают односторонние отражения всеобщих законов связей, взятых отвлеченно от содержания. Категории формальной логики претендуют на то, чтобы быть неизменными вечными формами связи вещей. Отсюда и изложение их находится в зависимости от их характера. Будучи пустыми формами, категории формальной логики, не могут вступить во внутреннюю необходимую связь между собой. Каждая категория существует сама по себе, лишь во внешней зависимости с другой. Изложение формальной логики носит, поэтому характер чисто внешний. После изложения одной категории переходят к другой. Формальные категории, как говорит Энгельс, находятся в связи координации, а не субординации, они не подчинены одна другой, не вытекают одна из другой с внутренней необходимостью.

Правда, в некоторых философских системах, основанных, в общем, на принципах формальной логики, мы также имеем последовательности мыслей и необходимую между ними связь. Так, например, в системе философии Спинозы все идеи связаны между собою с удивительной последовательностью — так, что, если кто-либо признает первые положения системы Спинозы, то он необходимо должен будет признавать и дальнейшие положения, вытекающие из первых.

Точно также современные попытки возродить формальную логику исходят из немногих посылок, из которых потом выводятся все следствия. Однако, между последовательностью идей формальной логики и выведением одного диалектического положения из другого существует принципиальное различие. Формальная логика по существу не выводит новых положений из данных, ибо ее положения носят мертвый, неподвижный характер. В чем выражается последовательность идей в формальной логике? В том, что в данном определении выявляются и перечисляются все его признаки, все его свойства, которые и до того в нем содержались. Лучшим примером такого выведения может служить геометрия, где из нескольких определений и аксиом выводятся все теоремы геометрии. В формально логическом выведении ничего не изменяется, здесь имеет место только развертывание некоторых данных заранее положений, как не изменяется свиток оттого, что он развертывается. Если я признаю, что все люди смертны, то вывод, что Иван — смертен, не представляет собой ничего нового, ибо он уже заранее содержался целиком в первоначальной посылке. Можно ли такой метод изложения применить к теории марксистской логики. Естественно, нет, ибо сами категории диалектической логики имеют другой характер. Логические категории выражают действительность не односторонне, они не мертвые схемы законов вещей, не пустые формы, а живые, полные конкретного содержания, отражения действительности в нашем сознании. Категории диалектической логики должны отразить во всеобщем виде процесс развития, они сами — ступеньки в историческом процессе человеческого познания. Отражение диалектическими категориями действительности носит «гибкий» характер, оно подвижно, оно способно измениться и давать новое познание. Категории диалектической логики представляют собой единство формы познания и его конкретного содержания. Отражение категориями диалектической логики живой, изменчивой, развивающейся действительности, открываемой человечеством в общественной практике, обусловливает то, что в каждой категории содержится ее отрицание, ее переход в противоположность. Категории диалектической логики отражают исторический процесс познания действительности, вследствие чего они сами носят исторический характер. Они последовательны. внутренне связаны между собою, переходят одна в другую, вытекают одна из другой. Эту мысль выражает Ленин в замечаниях по поводу логики Гегеля: «Категории надо вывести (а не произвольно или механически взять) (не «рассказывая», не «уверяя», а доказывая), исходя из простейших основных (бытие, нечто, становление).