Василенко Григорий - Великая Скифия

Такой же давней сединой веет от пиршества в княжеском дворце. Дух эпохи в рассказе Приска живо перекликается с описанием пиршеств Владимира Солнышка в былинные творчества древних славян. Византийские послы в столице Аттилы были свидетелями славянского гостеприимства. По окончании своего визита их пригласили на прощальное угощение во дворец Аттилы.

Великий князь был хлебосолом. Банкетный церемония, которую наблюдал Приск, живет в восточных славян доныне. Не исключается, что некоторые детали его за полторы тысячи лет в какой-то степени изменились, но в основе своей торжественность сохранилась. Так для большей уверенности послушаем Приска.

«Когда все расселись по порядку, виночерпий подошел к Аттиле, подняв ему чашу с вином. Аттила взял ее и приветствовал того, кто был первым в ряду. Тот, кому было отдано честь приветствия, вставал, ему не разрешалось сесть раньше, чем Аттила вернет чашу виночерпии, выпив вино или посетив его. Когда он садился, то присутствуют почитали его таким же образом: принимали чаши и, поздравив, выпивали из них вино. При каждом из гостей находилось по одному виночерпии.

По отдаче такого почета втором гостю и следующим за ним гостям Аттила поздравил и нас, наравне с другими по порядку сидения на скамейках. После того, как всем было отдано честь такого приветствия, виночерпии вышли. У стола Аттилы были поставлены столы на трех, четырех и более гостей, так чтобы каждый мог брать с возложенной на блюде пищи, не выходя из ряда сидений.

Первым зашел слуга Аттилы, неся блюдо, наполненное мясом. За ним прислужники другим гостям ставили на столы пищу и хлеб… После того, как положена еда на первых блюдах была съедена, мы все вставали и каждый из нас не пришел к своей лавки быстрее, чем выпив предыдущим порядком возвышенную ему чашу вина и пожелав Аттиле здоровья. Обнаружив ему таким способом уважение, мы сели, и на каждый стол был поставлен второе блюдо с другой пищей. Все брали с него, вставали, как и раньше, выпив вино, садились».

Стоит отметить, что кочевники хлебом и вином не потчевали и за столами не сидели. На следующий день послов пригласили в гости к великой княгине. Церемония повторилась.

«Жена князяпригласила нас к обеду в Адамия, который управлял ее делами. Мы пришли к нему вместе с некоторыми из знатных скифов. Были удостоены доброжелательного и ласкового приема, угощенные столом. Каждый из присутствующих по скифской учтивость, поднявшись, подавал нам полную чашу, потом обнимал и целовал того, кто выпил, и принимал от него чашу».

Этот обычай тоже дожил до наших дней. Его и сейчас можно наблюдать в сельских местностях Украины во время свадьбы. Картины быта, описанные Приском с натуры, свидетельствуют о земледельческий уклад жизни наведения страны, куда направлялось византийское посольство.

Отмеченные особенности народного быта говорят о земледельческий образ жизни. Посол императора Феодосия II держал дорогу в ту страну, где во времена Геродота жили скифы-пахари. Как и тысячу лет назад, потомки скифов-пахарей обрабатывали поля, сеяли хлеб, наслаждались медом, варили пиво. Из рассказа Приска возникает мирную жизнь земледельца, полная трудом и заботами.

Поэтому неудивительно, что Приск нигде не встретил ни одного кочевника, хотя и заселил всю страну гуннами. Нигде Приска не встретили злые наездники, перегоняют стада скота по степи, не видел он стойбищ, заложенных юртами и кибитками с сизыми дымками костра, греческих путешественников нигде не угощали распаренной под седлом кониной.

Об этнической принадлежности народа, обладателем которого был Аттила, свидетельствует также его речь. Приск из народного лексикона Скифии приводит три слова — мед, кам и блюдо. Хотя их и не так много, но какому народу они принадлежат, двух мнений быть не может.

Ираноязычных скифов не было. Известно, что 256 года в Крыму готы уничтожили под корень. И никогда тюрок никто не называл скифами. Единственными наследниками этого имени остались славяне. Но вместе с тем для Приска они также гуннами. Все племена тюркского происхождения, которых историки подводят под понятие гуннов, Приск называет именами — акациров, Савир, аварами. Для уверенности рассмотрим несколько примеров.

Приск сообщает, что в 433 году после смерти князя Ругилы император Феодосий II направил латрикиив плинфы и эпигоны для заключения нового договора со скифами. Получив полномочия, «оба посланники отправились к гуннам». Они доехали до Марни. Туда же приехали скифы. Таким образом, посланники ехали к гуннам, а встретились со скифами. Переговоры со скифами завершились заключением договора о мире, первая статья которого предусматривала, чтобы «гуннам выдавались все люди, бежавшие из Скифии». Итак, Скифия была населена гуннами.

И ниже. По договору «римляне платили скифам ежегодно по семьсот литров золота». Договор скрепили клятвами. «По его соблюдения римляне и гунны поклялись по обычаям своих предков». И далее.

«При Феодосии Младшему Аттила, царь гуннов, собрал свое войско и отправил письмо царю римском с требованием, чтобы немедленно были выданы перебежчики и выслана дань, чтобы к нему были направлены посланники для переговоров о выплате дани на будущее время. Аттила заявил при этом, если римляне будут жить или будут готовиться к войне, то и он не захочет больше удерживать скифское войско от нападения».

Здесь князь гуннов выступает повелителем скифского войска.

Реакция со стороны римлян была быстрая:

«За короткое время казна опустела; золото и беженцев отправили в гуннов… Римляне многих беженцев убивали, потому что они сопротивлялись против выдачи их скифам».

А это из более поздних событий.

«Они (жители Асимунта) сражались с многочисленными противниками и военачальниками, которые пользовались между скифами большой славой. Гунны, отчаявшись овладеть замком, отступили от него. В этой войне они (жители Асимунта) уничтожили много скифов.»

Получается, что беженцев римляне выдали гуннам. Но убивали тех, которые не хотели возвращаться… к скифам. И далее. Осажденные жители замка сражались с витязями скифов. Но замком не сумели овладеть… гунны… И значительные потери при этом опять же понесли скифы.

Такую же тождество обоих этнонимов наблюдаем при сопоставлении титула Аттилы. В первом случае Приск называет Аттилу царем гуннов, а во втором — повелителем скифов. То же самое повторяется в других местах.

Вся книга Приска от начала до конца отражает быт, обычаи и нрав славянского народа. Он дважды посетил страну славян и долго жил среди них. И ни штриха, который бы давал повод заподозрить их или их вождя в принадлежности к тюркскому племени, а не встречаем.