Файзулла Ходжаев - К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии [2 издание]

О жизни бухарского народа и его борьбе против феодально-клерикальной реакции повествуется и в других произведениях С. Айни - повести "Одина", романе "Рабы", книге "Воспоминания" (русский перевод - "Бухара") и др.

4) На III съезде Компартии Узбекистана Ф. Ходжаев выступил с заявлением, признав допущенную им ошибку по вопросу идеализации джадидизма.

В своем заявлении, оглашенном на съезде, Ф. Ходжаев указал:

"... Так как на утреннем заседании съезда некоторые товарищи поставили вопрос о [группе] "18-ти", о джадидизме, о моем отношении к политике ЦК по вопросу об отношении к интеллигенции, я заявляю прямо, что по вопросу выступления "18-ти" и моем активном участии в этом выступлении я согласен с решением партии о том, что выступление являлось ошибочным, и с той оценкой, которая дана этому выступлению со стороны партии и XIV Пленума Средазбюро ЦК РКП(б). Разбор этого вопроса был закончен еще в 1925 г.

Что же касается вопроса об оценке джадидизма, я считаю правильным то указание, что в конце моей брошюры я допустил неправильную формулировку, которую я в ответ на статью Туркестанского в моей статье исправил еще почти год тому назад. По отношению к интеллигенции политику ЦК считал и считаю правильной, и расхождения по некоторым практическим вопросам по осуществлению этой линии я считаю исчерпанными.

Я считал необходимым все это еще раз повторить здесь на вопросы товарищей, чтобы не оставить абсолютно никакого места для неясностей и непонимания, чтобы еще раз сказать, что для меня, как для всякого члена партии, поставившего себе задачей служение партии и делу рабочего класса, нет и не может быть никаких других путей, нет и не может быть другой правды, кроме той правды, которую защищает наша партия, нет другой линии, кроме той, которую проводит наша Всесоюзная Коммунистическая партия, нет другой политики, кроме той, которая предначертана всей партией и ее высшими органами. Единство, сплоченность рядов партии, вопреки демагогическим утверждениям оппозиции, желающей внести в партию элементы ссоры и раздора, являются самым высшим законом для меня. Поэтому я заявляю, что работал и буду работать под коллективным руководством нашего Центрального Комитета".

("Правда Востока", 25 ноября 1927 г.) /450/

5) Младобухарская организация возникла под воздействием февральской буржуазно-демократической революции 1917 г. в России из наиболее демократически настроенных элементов левого крыла джадидизма. Во главе младобухарского движения стал Файзулла Ходжаев, который после поражения в мартовских событиях 1918 г. ("поход Колесова") окончательно убедился в нереальности требований установления конституционной монархии путем компромисса с эмиром. В период эмиграции в Москве в октябре 1918 г. Ф. Ходжаев организовал отделение младобухарской партии при полномочном представительстве Туркестанской АССР при правительстве РСФСР, а по приезде в Ташкент в январе 1920 г. - "Центральное бюро партии младобухарцев-революционеров", функционирование которого было санкционировано комиссией ВЦИК и СНК РСФСР и ЦК РКП(б) по делам Туркестана 12 февраля 1920 г. для ведения революционной работы среди эмигрантов в Туркестане, а также крестьян и ремесленников в самой Бухаре, в целях низвержения эмирской власти.

Программа младобухарцев-революционеров преследовала как основную цель установление демократической республики вместо разрушаемого феодально-деспотического строя.

Младобухарская партия была привлечена к участию в Бухарской революции и в революционно-демократическом правительстве, организованном после свержения власти эмира. Младобухарская партия прекратила свое существование после победы народной революции в Бухаре 11 сентября 1920 г. и передовые ее члены вступили в ряды Бухарской коммунистической партии.

6) Истпарт-комиссия, занимавшаяся собиранием, разработкой и изданием материалов по истории партии и Великой Октябрьской социалистической революции. Учреждена решением Совнаркома РСФСР в 1920 г. В 1921 г. Истпарт перешел в ЦК РКП(б) на правах его отдела, в 1928 г. объединен с институтом Ленина при ЦК РКП(б), Истпарт Средазбюро - отдел истории партии Средазбюро ЦК РКП(б), в 1930 г. преобразован в Среднеазиатский научно-исследовательский институт революции (САНИИР).

7) Имеется в виду доклад секретаря Средазбюро ЦК РКП(б) К.Я. Баумана на первой Ташкентской городской партийной конференции.

В своей речи К.Я. Бауман говорил:

"Всячески приветствуя работу таких товарищей, как Ф. Ходжаев и Абдурахманов по вопросам революционного движения в Средней Азии, мы не можем не отметить, что Ф. Ходжаев допустил в свое время ошибку националистического характера, изображая восстание 1916 г. киргизов как восстание против русских, недостаточно вскрывая классовую основу движения. Упоминая об ошибках этих товарищей, осознанных ими, я имею в виду отнюдь не их "проработку", а необходимость еще и еще раз заострить внимание на правильном уяснении основных вопросов революционного движения" ("Правда Востока", 25 января 1932 г.).

8) В речи, произнесенной на первой Ташкентской городской партийной конференции по вопросу об усилении большевистской не- /451/примиримости ко всякого рода искажениям ленинской национальной политики, Файзулла Ходжаев заявил:

"... Что касается джадидизма и его роли вообще, необходимо сказать, что джадиды как таковые не были партией революционного пролетариата и ничего общего не имели с задачей политического и социального раскрепощения пролетариата и трудящихся масс бедняков, дехкан, городской бедноты. Эти задачи они не ставили перед собой, ибо по своей классовой сущности джадиды были представителями торговой и нарождавшейся промышленной буржуазии и как таковые они не могли пойти дальше требований, обычных в рамках капитализма, реформ, которые присущи вообще всяким другим буржуазным и мелкобуржуазным партиям.

Это не исключает их прогрессивной (правда, не всегда последовательной) роли в прошлом в борьбе против эмирата (Бухара, но и только, ибо после революции 1917 г. лишь небольшой период времени, и то часть из них шла с нами, а в дальнейшем, по мере углубления нашей революции, по мере того, как росло классовое самосознание пролетариата, укреплялась ведущая роль пролетариата и по отношению к бедняцко-середняцкой массе дехканства, по мере того, как задачи пролетарской революции поднимались на более высшую стадию, джадиды все больше и больше выявляли свое контрреволюционное лицо. Джадидизм и джадиды превратились в идеологов буржуазно-националистической контрреволюции, пошли решительно против развивающейся революционной борьбы рабочих, дехкан и городской бедноты, возглавляемой большевистской партией" ("Правда Востока", 29 января 1932 г.).