Файзулла Ходжаев - К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии [2 издание]

9) В. И. Л е н и н. Полное собрание сочинений, т. 30, стр. 54.

10) "Тарджиман" (переводчик) - газета, издававшаяся основоположником джадидизма Исмаилом Гаспринским в 1883-1914 гг. в Бахчисарае на татарском языке.

11) "Вакт" (время) - ежедневная литературно-политическая газета, издавалась в Оренбурге с 1905 г. на татарском языке.

12) Махмуд Хаджа Бехбуди (1874-1919) - один из видных идеологов джадидизма в Туркестане. Принимал активное участие в организации новометодных школ и проповедовал идеи джадидизма в местной печати. В октябре 1906 г. на страницах газеты "Хуршид" Бехбуди обрушился со злобной критикой на социал-демократическую партию, призывая мусульман Туркестана поддержать кадетскую партию. С целью распространения своих идей Бехбуди в апреле 1913 г. начал издавать газету "Самарканд", которая после выхода 45 номеров прекратила свое существование, а с августа 1913 г. - газету "Ойна" (Зеркало). В газете "Ойна", выходившей до 15 июня 1915 г., и в пьесе "Подаркуш" (Отцеубийца) Бехбуди выступал против невежества и страстно проповедовал идею просвещения. В период февральской буржуазно-демократической революции 1917 г. Бехбуди установил тесную связь с бухарскими джадидами и поддерживал их требования реформы эмирата. Будучи сторонником установления буржуазной республики, Октябрьскую социалистическую революцию в Туркестане он встретил враждебно. Бехбуди был одним из активных организаторов Кокандской буржуазно-националистической контрреволюционной автономии и после ее разгрома скрывался в г. Карши. В марте 1919 г. Бехбуди был убит эмирскими палачами как сторонник реформы. /452/

13) Турецкая революция - младотурецкая революция 1908 г, В конце XIX в. в Турции возникло буржуазно-революционное, так называемое младобухарское движение. Его участниками были представители интеллигенции, преимущественно офицеры, врачи, мелкие чиновники, отражавшие интересы буржуазии и либеральных помещиков. Главной политической организацией младотурок стал тайный комитет "Единение и прогресс", который ставил своей целью усилить позиции нарождавшейся турецкой буржуазии в экономической жизни страны, приобщить ее к политической власти и превратить Османскую империю в конституционное государство. В полосу подъема младотурецкое движение вступило под влиянием русской революции 1905-1907 гг. "Вслед за русским движением 1905 г., - отмечал В. И. Ленин, - демократическая революция охватила всю Азию - Турцию, Персию, Китай" (В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 23, стр. 145). В 1906-1907 гг. произошли стихийные восстания в Эрзуруме, Трапезунде и других городах, а также на флоте и в некоторых воинских частях. Под влиянием этих событий младотурки перешли к активным действиям. В июле 1908 г. восстание охватило всю Македонию, где власть фактически перешла к комитету "Единение и прогресс". В своих прокламациях комитет провозгласил лозунги: "свободы, равенства, братства и правосудия", обещал улучшить положение народа. Это привлекло на сторону младотурок сочувствие народных масс. Попытка правительства подавить восстание не удалась. Младотурецкая революция нанесла сильный удар по султанскому самодержавию. Но это была верхушечная, буржуазная, а не народная революция, ибо "масса народа, громадное большинство его активно, самостоятельно, со своими собственными требованиями... в революции заметно не выступали" (В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 33, стр. 39). Вследствие этого младотурецкая революция вскоре пошла по нисходящей линии. Младотурки не выполнили ни одного своего обещания. Слабостью младотурецкой революции воспользовались реакционные силы, которые в апреле 1909 г. подняли восстание под лозунгом "возвращения к шариату", но были быстро подавлены. Младотурки заняли руководящие посты в правительстве, но, укрепив свою власть, повели уже ничем не прикрытую антинародную политику и стали жестоко подавлять крестьянское и рабочее движение.

14) Персидская революция - революция 1905-1911 гг. В декабре 1905 г. в Тегеране и других городах произошли стихийные митинги и демонстрации, на которых выдвигались требования созыва представительного собрания. Напуганный движением народных масс, шах Музаффар-ад-дин в августе 1905 г. подписал указ о созыве меджлиса (парламента), который начал свою работу в октябре 1906 г. Разработанная им конституция, подписанная шахом в декабре 1906 г., предоставила меджлису право ограничивать власть шаха, утверждать все законы и бюджеты страны и контролировать их исполнение.

В октябре 1907 г. меджлис утвердил "Дополнения к основному закону", которые содержали положения о "правах" персидского народа, о государственной власти и т.д. и в которых были провозглашены буржуазные свободы (неприкосновенность личности, собственности и жилища). Однако все это не принесло никакого /453/ облегчения народу, и движение народных масс не прекратилось. По мере углубления революции в противовес ей складывался контрреволюционный блок шахского правительства, феодалов, духовенства, связанный с иностранным капиталом крупной торговой буржуазии и иностранных империалистов, которым удалось, в конце концов, задушить революцию. В августе 1910 г. все революционные отряды были разгромлены. А в декабре 1911 г. был разогнан меджлис.

15) Ахмад Кала - Ахмад Дониш (1827-1897) - прогрессивный мыслитель и ученый таджикского и узбекского народов, талантливый писатель и поэт, пропагандист науки и просвещения, в развитии которых он видел решающий фактор прогресса общества. Ахмад Дониш стоял за сближение и дружественные отношения между русским народом и народами Средней Азии. На формирование его мировоззрения большое влияние оказало пребывание в Петербурге и Москве в составе посольства Бухарского эмирата. Изучая жизнь русского народа, он пришел к выводу о необходимости ликвидации вековой отсталости Бухары путем проведения ряда реформ. Программа преобразований, выдвинутая им в работе "Редчайшие происшествия", носила буржуазно-демократический характер. Не находя достаточной силы и почвы для осуществления этих преобразований в Бухаре, Дониш усомнился в возможности осуществления этой теории вообще. Однако впоследствии Дониш преодолевает реформистские иллюзии и приходит к пониманию того, что установление нового общественного порядка возможно лишь посредством борьбы самого народа.

16) Сунниты - последователи одного из двух направлений ислама. Шииты признают только коран, а сунниты наряду с кораном признают сунну, т.е. "священные книги", содержащие предания (хадисы) о Мухаммаде. В Бухаре шиитами были персы, а все остальное население эмирата - суннитами.