С Далин - Китайские мемуары. 1921—1927

Я уже говорил об общинных и храмовых землях и общинных уборных. Наряду с этим в некоторых местах сохранялись и общинные зерновые амбары, служившие страховым фондом на случай неурожаев по

причине засухи, наводнений и т. п. Эти фонды создавались путем натуральных взносов всех членов общины. Ясно, что перед нами были остатки прежних общественных отношений. Но каких именно? Феодальных? Однако мы не встречали в пути характерных для Европы феодальных замков, типичных помещичьих усадеб, князей, графов, дворян и т. д.

Крупных земельных собственников было довольно много. Но это были главным образом купцы и ростовщики, которые скупали землю и сдавали ее в аренду крестьянам. Шэньши, которые занимались тем же, представляли собою как бы нижний этаж бывшего сословия ученых. Они знали определенное количество иероглифов, могли прочесть распоряжения вышестоящих властей и письменно сообщить им о положении дел в деревне; они знали какой-то минимум законов. В сущности, это были занимавшиеся лихоимством деревенские чиновники. И хотя англичане по звуковой аналогии называют шэньши «джентри», однако ничего общего с мелкопоместным дворянством они не имели. Не было здесь феодалов, аристократов, родовой старейшина имел больше власти, чем шэньши.

И вместе с тем мы всюду видели, как в деревню проникали капиталистические отношения, как процветала купля-продажа, как широко было распространено ремесло с наемным трудом. На место натурального пришло товарное хозяйство, и только один шаг требовался для его превращения в капиталистическое — переход к наемному труду. На этот путь вступила уже и деревня, а город и подавно.

В Университете имени Сунь Ятсена в Москве мы преподавали студентам курс развития и смены общественных формаций: от первобытной общины через рабовладельческий, затем феодальный строй к капитализму, за которым следует социализм как первая фаза коммунизма. Мы трактовали общественные отношения в Китае (не в Шанхае) как переходные от феодализма к капитализму. Теперь, пройдя пешком более 300 километров по китайским деревням, по местам, где, возможно, нога европейца не ступала, я усомнился в правильности того, чему мы учили своих студентов. Мы видели здесь остатки не феодального, а того строя, который К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин называли азиатским способом производства, или восточным обществом. В основе его лежит отсутствие частной собственности на землю. Номинально земля принадлежит государю как представителю неба, бога или верховному жрецу, олицетворяющему высшую власть в государстве. Следует отличать владение землей или землепользование от частной собственности на землю. «Государство здесь — верховный собственник земли. Суверенитет здесь — земельная собственность, сконцентрированная в национальном масштабе. Но зато в этом случае не существует никакой частной земельной собственности, хотя существует как частное, так и общинное владение и пользование землей» 22 22 К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения. Т. 25. ч,. II, с. 354. .

Фактически земля находилась во владении главным образом крестьянских общин, сложившихся сперва по родовому признаку. В основе земледелия лежит система искусственного орошения, питающаяся водой из главных водных артерий, будь это Нил в древнем Египте, Ганг — в Индии, Янцзы — в Китае. Сооружение плотин и каналов, от которых зависит земледелие, является главной экономической функцией государства. Большая длина естественных водных артерий, большие размеры территорий государства, проведение общественных работ и переброска рабочей силы в принудительном порядке влекут за собой централизацию государственной власти и превращение ее в деспотию, освященную каким-либо культом.

На этом держалось господство в одних странах сословия ученых, в других — жрецов, в одних — бюрократии, в других — теократии, деспотическая власть императора, повелевающего и принуждающего крестьян сегодня строить плотины и каналы, завтра — грандиозные египетские пирамиды, величественные дворцы и храмы, Великую китайскую стену и т. п. На родовой общине держался культ предков и учение о сыновней почтительности и послушании отцу, родовому старосте, старейшине рода, власти, императору и система круговой поруки.

Отсутствие частной собственности на землю, общинное землевладение, общественные амбары, в которых хранились страховые запасы зерна на случай стихийных бедствий, веками сложившиеся общественные отношения идеализировались некоторыми идеологами и изображались чуть ли не как коммунистический строй. К. Маркс подверг критике такую идеализацию сельской общины. Он писал: «Мы все же не должны забывать, что эти идиллические сельские общины, сколь безобидными они бы ни казались, всегда были прочной основой восточного деспотизма, что они ограничивали человеческий разум самыми узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия, накладывая на него рабские цепи традиционных правил, лишая его всякого величия, всякой исторической инициативы» К

Теперь уже известно, что азиатский способ производства не был присущ только Азии, он существовал всюду, где земледелие держалось на централизованной системе искусственного орошения. Так было в империи инков и ацтеков в Южной Америке, а также в древнем Египте, где земледелие зависело от разливов Нила и требовало принудительных работ. Недаром фараон Тутанхамон изображен в статуэтке держащим в руках плетку — символ власти и принуждения.

Совершенно очевидно, что восточное общество в каждой стране в отдельности имело свои разновидности. Даже в таких рядом расположенных странах, как Индия и Китай, имелись существенные отличия. В Китае нет следов тех кастовых отношений, которые сохранились до сих пор в Индии. Но для всех стран с азиатским способом производства был характерен принудительный труд, на основе которого производились все общественные работы, сооружения храмов и т. п. Там, где существует принудительный труд, может возникать и рабство, однако оно никогда не являлось основой хозяйственной системы. В противном случае это был бы не азиатский способ производства, а рабовладельческий строй. В Китае, например, рабство существовало в форме домашнего рабства у представителей господствующего класса или же в порядке наказания.

Сословие ученых или жрецов образует в этом об-

ществе высший господствующий класс, за ним следует сословие воинов, затем купцов и ремесленников, и все эти классы существуют главным образом за счет крестьянства, из которого состоит почти вся масса населения.

Но если по тем или иным причинам плотины и каналы приходят в упадок, наводнения и засухи поражают сельское хозяйство, а голод — крестьян, тогда вспыхивают крестьянские революции. Китай — классическая страна таких революций, возникавших в результате разложения общественного строя торговоростовщическим капиталом, узурпации общинной земли господствующими классами, заботившимися о своем богатстве, своей роскоши, а не о каналах и плотинах, которые приходили в упадок, что влекло за собой засухи в одних местах, наводнения — в других, неурожаи, голод, смерть. Крестьянские революции восстанавливали в большей или меньшей степени старые общественные отношения, и исторический цикл повторялся снова. Так было до вторжения иностранного капитала и развития капитализма в Китае. Тайпинская революция 1850—1864 гг. была последней крестьянской революцией этого типа. И если тайпины восприняли у европейцев христианство, то только потому, что первоначальный христианский коммунизм соответствовал отрицанию частной собственности на землю и общинному укладу китайского крестьянства.