Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Таким образом, предположение исследователей, что якутские и бурятские хори - выходцы из одного монгольского корня, находит все новые подтверждения.

Мы рассмотрели монгольскую линию родственности бурят и якутов, но эти два народа, говорящие на разных языках, связывает и тюркская этническая ветвь.

Эта линия достаточно хорошо изучена. Достаточно назвать работы таких известных исследователей, как Михайлова Т. М. (1980) и Гоголева А.И (1993). Археологами раскопаны якутские погребения с за)^ронениями коней в отдельной яме. И.В Константиновым (1970), а затем А.И.Гоголевым убедительно показана связь якутских погребений с конями с аналогичным обрядом, получившим распространение в Прибайкалье. Назовем лишь такие известные памятники, как Усть-Талькин, Сэгенут, Анга. В последнее время иркутские археологи открыли ряд новых могильников также с конскими захоронениями. В якутских и бурятских захоронениях с конями сопоставимо то, что чаще всего конь расположен в отдельной яме. Одинакова ориентировка умерших на запад, ранее в Прибайкалье практиковалась ориентировка на север, восток. Надо сказать, что обряд захоронений с конями для Прибайкалья является пришлым.

По мнению А.И.Гоголева, в якутской культуре довольно велик кыпчакский компонент. Именно с кыпчакскими традициями, по его мнению, следует сравнивать обычай погребений в специальной нише черепа, передних и задних ног коня (1986. С.ЗЗ)" Близкий обряд выявлен забайкальскими археологами. Здесь на реке Онон, также рядом с умершими за перегородкой расчищены останки коня (череп, кости передних и задних ног). Люди лежали головой на северо-запад. Исследователи совершенно справедливо определили данный обряд как тюркский (Ковычев, БеломестновД988 ). Думается, есть все основания рассматривать данные могилы именно как кыпчакские.

Таким образом, можно говорить, что последняя волна тюрков, появившаяся в Восточной Сибири, связана с кипчакским движением на восток. Исследования Л.Р. Павлинской бурятского металла показали, что ряд технических приемов его обработки, очевидно, сформировался в кыпчакской среде. Это позволило исследовательнице высказать предположение, что движение кыпчаков на запад не было единственным направлением, часть их могла уйти на восток и принять участие в этногенезе бурят (1988.С. 85). Вероятно, это движение продвинулось далее на север и ушло в Якутию.

Видимо, с кыпчакской основой, смешанной с неясным еще местным или пришлым лесным субстратом, связано появление уже перечисленных нами бурятских могршьниковУсть-Талькин и Сэгенут, где погребенные лежат в колодах и сопровождаются круглодонной керамикой, рядом в отдельных ямах произведены погребения коней. Удила с изогнутыми стержнями говорят о довольно поздней дате некоторых погребений не раньше XV века. Совершенно нельзя исключать и того, что часть прибайкальских хори, смешавшись с вновь прибывшими кипчаками, также ушла в Якутию. По крайней мере, наличие хоринцев почти среди всех западнобурятских групп позволяет прийти к такому выводу (Дашибалов, 1995. С. 170).

Следовательно, именно через Прибайкалье шла тюркская ветвь якутского этноса. Мы остановились лишь на последней тюркской миграции, очевидно, кипчакской. Пока трудно говорить о предьщущих тюркских движениях, но то, что они были, вне всякого сомнения (Алексеев, 1999 ). Эта тюркская волна сыфала большую роль и в этногенезе бурят, вместе с тем хори-монгольская линия также объединяет якутов и бурят.

Итак, рассмотренный нами материал позволяет говорить, что буряты и якуты это народы близнецы, давно связанные общностью исторической судьбы. Впрочем, то же самое можно сказать о многих сибирских народах. Исоледования А.Н.Алексеева позволили говорить

о местной палеоазиатской линии в генезисе якутов (1996), есть основания говорить о самодийской представленности в бурятском этногенезе. В течение многих тысячелетий все эти народы смешивались, меняли имена, менялась кровь, менялись внешний облик, культура. Нет на земле ничего вечного и неизменного.

Средневековые монголы в Восточной Онвирн

и их ПАМЯТНИКИ

Исследованиями Ю.Д. Талько-Грынцевича, Б.Э. Петри, Г.Ф. Дебеца, Г.П. Сосновского в Прибайкалье и Забайкалье были выделены погребения первой половины П тыс. н.э. Г.П. Сосновский дал им предварительную систематизацию и обозначил как погребения са-янтуйского типа. Эти могилы всеми исследователями рассматривались как монгольские. Такое понимание было связано с общим, широко распространенным убеждением, что ранее в крае жили тюрки, которые в начале И тыс. сменились пришлыми степняками - монголами. Отметим, что столь важное положение не имело какой-либо убедительной аргументации.

Попытку обосновать эту гипотезу археологическими материалами Сегэнутского памятника предпринял А.П. Окладников (1958). Сейчас мы можем сказать, что Сегэнутский могильник это комплекс XVI-XVII вв., то есть уже по времени он не может быть связанным с первыми монголами. На позднюю дату Сегэнутского могильника указывают удила с выгнутыми стержнями, такой тип удил появляется после монгольского времени (Молодин, Соболев, Соловьев, 1990. Рис. 59, 1,6,11). Судя по погребальному обряду захоронение коня в отдельной яме, Сегэнутский могильник сопоставим с бурятскими погребениями XVI-XVII вв.

Р^так, материалы Сэгенутского могильника не могут служить аргументами, доказывающими появление первых монголов в Прибайкалье в XI-XII вв. н.э. Причем по наличию сопроводительного захоронения коня Сэгенутский могильник не может быть отнесен к могилам саянтуйского типа. Это результаты последних изысканий, но в свое время работа А.П. Окладникова превратила в общепризнанный научный факт появление монголов в Прибайкалье в ΧΙ-ΧΠ вв.

Дальнейшая работа археологов 'Юго-Восточной Сибири в основном сфокусировалась на погребениях, которые Г.П. Сосновский назвал саянтуйскими. Монгольская принадлежность этих могил, начиная с Ю.Д. Талько-Грынцевича, никем не подвергалась сомнению, и все последующие исследователи (Г.Ф. Дебец, А.П. Окладников, Е.А. Хамзина, И. В. Асеев, Е.В. Ковычев и другие) только подтверждали эту мысль. В последнее время И.В. Именохоевым и П.Б. Коноваловым предложено погребения саянтуйского типа выделить в раннемонгольскую культуру, то есть сделан акцент на этнической принадлежности захоронений саянтуйского типа (Именохоев, 1989. С.62; Коновалов, 1989. С. 13 ).

Все это заставляет внимательно рассмотреть погребальные традиции и инвентарь могил саянтуйского типа и попытаться выяснить их этнические корни.

Систематизация погребений саянтуйского типа или их ещё называют раннемонгольскими, выявила значительные различия по внут-римогильным конструкциям. Рассмотрим могилы именно по этому признаку.