Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Рассмотренные нами погребения саянтуйского типа не имеют в своих основных характеристиках восточноазиатских корней, это позволяет говорить об их немонгольском происхождении. Но это совершенно не значит, что разноэтничное население, оставившее эти захоронения, не могло говорить на монгольском языке. Также мы не можем сказать, кем оно себя осознавало монголами или тюрками. Время существования саянтуйских погребений совпадает с эпохой монгольского владычества в евразийских степях, и это не могло не сказаться на истории забайкальских кочевников.

Дополнительный материал для анализа дают данные антропологических исследований населения из захоронений саянтуйского типа. В целом антропологический облик средневековых групп Прибайкалья и Забайкалья представлен монголоидами, но он неоднороден. Наряду с монголоидами имеются отдельные черепа явных европеоидов. Нами в долине реки Куды раскопано два погребения саянтуйского типа с ярко выраженными европеоидами. А.Д. Цыбиктаровым исследовано средневековое погребение в подбое, где череп с европеоидными чертами. Ю.Д. Талько-Грынцевичем изучено захоронение в берестяном пакете, в котором находился монголоид с волосами темно-каш-танового цвета, местами рыжими. Интересно, что в текстах западнобурятских шаманских призываний, а они сохранили значительный архаический пласт, упоминаются рыжие шаманы. В этих призываниях шаманы говорят на тюркском языке (уйгур хэлэ).

Таким образом, интерпретация погребений саянтуйского типа только как монгольских не имеет достаточно прочной аргументации. Данная культура оставлена неоднородным по происхождению населением, которое активно смешивалось и оказало большое влияние на формирование бурятского этноса.

Соединяющие мир людей и мир д\'ХОв

Вступая в XXI век, мы осмысляем пройденный путь. Ведётся поиск религий и мировоззрений, способных соединить человечество и помочь ему в постижении Истины. Научная картина мира постепенно освобождается от однополярных учений и становится всё более релятивистской, но в области Духа люди всё еш;ё исповедуют центристские идеологии^ лишь немногие религии лишены их. Деятели всех конфессий ищут то общее, что может помочь убрать религиозную нетерпимость, принёсшую столько трагедий для общества и порождающую новые конфликты. Возможно, что-то можно почерпнуть и в шаманизме, той предтече, из которой вышли все мировые религии.

Надо только вдумчиво, без высокомерия посмотреть в своё прошлое. Ибо по сути человек не изменился, он усовершенствовал только материальную оболочку, окружающую его, но она не является надёжным критерием движения духа.

Шаманское (языческое) мировоззрение было естественным для людей прошлых эпох. Думается, оно и сейчас живет в сознании большинства людей. Мировые религии создавались интеллектуалами, людьми, посвятившими свою жизнь пониманию идеи Бога или же, как в буддизме, практике пути спасения. Основатели этих религий Будда, Христос, Мухаммед излагали сходные, близкие идеи.

''Если спросят: " Кто больше - Христос или Будда?'' - отвечайте:

''Невозможно измерить дальние миры. Можем восхищаться их сиянием

Листы Сада М.

Многие поколения ученых-богословов разрабатывали эти идеи. А чтобы воспринять их во всей полноте и стать истинным христианином, мусульманином или буддистом, надо проделать не меньший труд.

Шаманизм ближе, он как бы заложен в человеке с рождения. Шаманизм- духовная ступень в познании человечеством себя и мира. Его наследие громаднейшим пластом лежит в нашем сознании, и мы, кажется, до конца не осознаем этого. Мы полагаем, что наше рациональное сознание объясняет мир, но это может оказаться очередным заблуждением самонадеянного человечества. Потому что познание бесконечно и оно может быть не только рациональным, но и иррациональным. И шаманы выступают посредниками между миром людей и тем миром, который дано видеть только им. Этой деятельностью занимались избранные люди, талантливые и способные.

Порой в научной литературе высказывается сожаление, что так впустую растрачивались лучшие интеллектуальные и духовные силы общества. Но это - точка зрения рационального мышления. А между тем люди ощущали потребность в помощи шаманов. Многие прибегают к ней и сейчас, потому что и сегодня многое в человеке и космосе необъяснимо.

Здесь я хочу сопоставить два взгляда на шаманизм. С одной стороны, мнение, выраженное в сатирической пьесе императрицей, урождённой принцессой Ангальт-Цербской Екатериной II, а с другой научное исследование учёного-востоковеда, сына бурятского арата Доржи Банзарова. Эти сочинения разного плана, связанные лишь темой, но нам важна мировоззренческая направленность данных работ.

Екатерина II, образованная женщина своего времени, поддерживала отношения с Дидро и Вольтером, помогала им материально. Среди её сочинений есть комедия “Шаман Сибирской” В ней на протяжении 5 действий разоблачается шаман, изображенный полу-нормальным человеком, но тем не менее падким до денег. Шаман у автора подан так, что о нём другие герои говорят: “Схож на деревенских кликуш” В общем, пьеса незатейливая по сути. Такого уровня работы о служителях культа (попах, муллах, ламах) издавались в советское время массовыми тиражами. Пьеса и её тема ставят много вопросов: почему шаман стал главным лицом, неужели их так много было в столице и они обманули столько людей, что появилась необходимость самой императрице взяться за перо и разоблачать их ? Имеется мнение, что пьеса направлена против масонов.

Здесь нам важен подход Екатерины II к неизвестному, слабоизу-ченному тогда, да и сейчас, явлению шаманизму: неприятие его и публичное высмеивание. Характеризует Екатерину II и слушание дела о дозволении евреям въезжать в Россию, по её указанию решение было отложено. Эти поступки естественны в рамках той идеологии, в которой она выросла и выучилась. Так думала не только она одна, но и большая часть Европы. Вспомним инквизицию, когда сожгли много шаманов, крестовые походы, фашизм.

Через 100 лет, когда писал Д.Банзаров, общественное мнение о шаманах не претерпело больших изменений. Возьмём научную статью в словаре Брокгауза и Ефрона ( 1903 ). Вот некоторые формулировки: “самая грубая языческая религия”, “фокусы шаманов”, “по мнению дикарей”

На этом фоне мы видим совершенно другую тональность работы Д. Банзарова о религии своих предков. Он видел разницу между буддизмом и шаманизмом, но это не давало ему оснований отвергать шаманизм. Д. Банзаров считает, что источником шаманизма являются природа и внутренний мир человека, что у всех народов были люди с особой наклонностью к мистическому и чудесному ( а это ведь пишется, когда вера в разум была ещё непоколебима. Б.Д.), что шаманы - люди особенного настроения духа, а не простые обманщики. Весьма примечательна глубина мысли заключения: “ Оно (шаманизм. Б.Д.) исчезнет ещё не скоро будучи защищено суровою природою от предприимчивости образованных народов ”