Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Погребения в бересте.Отмечен факт, что данный тип погребений тяготеет к лесной зоне, меньше их известно в степной части Юго-Восточной Сибири. Характерной особенностью инвентаря погребений в бересте является наличие круглодонных горшков, также достаточно часты находки ножей с широкими лезвиями, которыми, очевидно, выкапывали корни растений. Отметим и такой факт: в погребениях с берестой кости барана встречены всего три раза. Гораздо меньше, чем в других типах захоронений саянтуйского типа, хотя количество раскопанных захоронений в бересте больше, чем в колоде или дощатых гробах. И вполне понятно, что в погребениях в бересте степная традиция нога барана заменяется лесной ногой косули (Харинский, 2001. С.59).

С каким народом Восточной Сибири можно связать широкое распространение этого явно лесного обряда захоронений в бересте с круглодонными керамическими сосудами? Монгольская принадлежность этих захоронений вызвала сомнения у исследователей, которые, отметив традицию обертывания в бересту как лесной признак, высказали предположение, что, возможно, они были оставлены эвенками (Харинский, Сидорчук, 1998 ).

В Западной Сибири использование в обряде бересты, а в инвентаре - круглодонных горшков связываются с самодийскими этническими группами (Могильников, 1981. С.191). Отметим, что северо-западная часть Юго-Восточной Сибири входит в зону расселения самодийского этноса. В Прибайкалье распространены топонимы самодийского происхождения (Саян, Иркут, Каха, Нарын). По мнению Г.Н.Румянцева, родовые имена, названия зверей, топонимика свидетельствуют в пользу того, что в местах расселения западных бурят проживало население, говорившее на самодийском языке. Общность названий дик^^х лесных зверей у самодийских и монгольских народов, а также несовпадение этих названий с тюркскими говорят в пользу более ранних контактов монголов с самодийцами, нежели с тюрками (Румянцев, 1954. С.51). Т.Д. Скрынникова высказала предположение, что традиция почитания хатов - реальных или мифических предков у бурят, может быть связана с обско-угорскими народами. На эту мысль ее навело то, что хаты, по преданию, спустились с северо-запада. Поэтому исследовательница обратилась к языкам народов, живущих западнее бурят, и нашла поразительные совпадения: в языке ханты-манси слово хатай “покойник, череп”, а словосочетание хата “умерший” (1997. С. 175). В связи с вышесказанным важны наблюдения Л.Р. Павлинской о шаманских костюмах якутов, бурят, самодийцев и кетов, она пишет “особенно ярко генетическое единство шаманских костюмов у этих народов проявляется во внешнем оформлении” (1997. С.34).

Возможность пребывания самодийских племен в древности в Прибайкалье на археологических материалах рассмотрел А.П. Окладников. Он писал, что сплошная орнаментация на глазковских сосудах свидетельствует о проникновении на soctokотдельных племён западного происхождения, на это же указывает распространение личиночного орнамента (Окладников, 1957).

Из украшений привлекают внимание височные подвески, которые нашивались на головной убор. Они изготавливались следующим образом: ромбик из бересты обертывался тканью и затем покрывался тонкой пластинкой ромбической формы, которая украшалась выдавленными изнутри “жемчужинами” Пластинки изготавливались из бронзы или серебряной и золотой фольги. Совершенно аналогичные подвески известны в поволжских погребениях. С какими традициями связаны украшения, сказать сложно. Можно лишь отметить, что наибольшее распространение они получили в лесных культурах по обе стороны Урала. Также на запад уведут нас поиски аналогий бронзовой антропоморфной скульптурке, найденной в берестяном погребении на Байкале.

Таким образом, мы видим в погребениях саянтуйского типа с берестой отчетливо выраженные черты, имеющие урало-алтайский облик.

Все высказанное позволяет вновь вернуться к самодийской проблеме. Наши малериалы позволяют думать, что самодийский пласт в таежной зоне Юго-Восточной Сибири сохранялся вплоть до позднего средневековья и в некоторых случаях выходил из лесов и смешивался с вновь прибывшими степняками.

Рассмотрим теперь традиции, которые несут в себе значительные черты степных культур.

Погребения в колоде.Если захоронения в бересте преобладали в Прибайкалье, то могилы с колодами, наоборот, распространены в Забайкалье. Не исключено, что именно из Забайкалья данный тип могил проник в Прибайкалье. До начала II тыс. н.э. погребения в колодах не были характерны для Юго-Восточной Сибири. Очевидно, массовое распространение погребений в колоде может свидетельствовать о миграции нового населения.

Для погребений в колоде характерно присутствие костей животных. Это почти всегда кости барана, причем преобладают кости задней ноги, установленные в изголовье. Иногда отмечены даже две ноги, но встречаются, правда, редко, и другие кости барана. В Тун-кинском могильнике раскопаны захоронения целых костяков баранов в отдельной яме.

Выскажем предположение, что погребения в колоде были связаны с распространением населения с преобладанием кочевых традиций. Именно в кочевой среде могли возникнуть культы, связанные с таким типично степным животным, как овца. Погребения с бараном раскопаны в Туве, Минусинской котловине и на Алтае и оставлены тюркоязычным населением. По мнению А.Д. Грача, бараны в погребениях заменяют лошадей. К этим же выводам пришла В.П. Дьяконова, исследовав погребальный обряд тувинцев XVH-XIX вв. Она отметила, что дети до определенного возраста не имели в своей личной собственности лошадей, тогда как овец и баранов им дарили очень рано. Поэтому в детских погребениях тувинцев умершим детям клали баранов, а не лошадей. По исследованиям языковедов, названия степных животных в монгольском языке имеют сходство с тюркскими, так как монголы заимствовали их у тюрков. Следовательно, есть большая вероятность, что погребения в колоде с баранами и конями в Прибайкалье и Забайкалье принесли тюркоязычные кочевники, которые вступили в активный контакт с местными самодийскими и монгольскими этническими группами.

Погребения с подбоями исследованы на 6 могильниках. Все могилы расположены в Забайкалье и в основном, концентрируются по долине реки Селенги и ее притоков. В VIII-X вв. в подбоях и катакомбах погребали своих мертвых различные тюркоязычные племена, сохранившие обряд погребения человека с конем (человек в подбое или катакомбе, а лошадь во входной яме), жившие в Хакасии, Восточном Казахстане и на Тянь-Шане. Катакомбы VIII-X вв. с захоронениями останков^юдей без лошадей известны в степной зоне Евразии от юга Европейской России до Тянь-Шаня. В подбое находятся уйгурские могилы в Туве.