Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Территория распространения захоронений саянтуйского типа с подбоем - долина реки Селенги, то есть та река, на которой в раннем средневековье жили наиболее известные в истории селенгинские уйгуры. На Орхоне находилась столица уйгуров, на реке Селенге в 758 году была установлена стела в честь уйгурского кагана Моюн-чура, при нем уйгуры достигли наибольшего могущества. На юге Западного Забайкалья отмечено больше всего находок уйгурской керамики, но, к сожалению, вся эта керамика происходит из подъемных сборов.

Погребения с подбоями саянтуйского типа относятся уже к II тыс. н.э. Нельзя исключать того, что они могли быть связаны с традициями селенгинских уйгуров, сохранившимися у местного населения. Подбойные могилы только начинают выявляться, так что ничего более определенного сказать нельзя. Очень важным фактом, по нашему мнению, для понимания того, что тип внутримогильной конструкции в погребениях саянтуйской культуры определялся причинами этнического характера, являются погребения с двумя погребальными домовинами. Интересно проследить взаимосвязь разных типов внут-римогильных конструкций. В каменном ящике известны три колоды, также в ящике найдены три берестяных пакета, в одном случае в ящике находился дощатый гроб.

Следовательно, население, практиковавшее захоронения в каменных ящиках, вошло в состав всех вновь складывавшихся во II тыс. этнических групп. Традиция каменных ящиков является местной и в

I тыс. н.э. была связана с населением курумчинской культуры. Это население приняло участие в сложении новой общности, оставившей могилы саянтуйского типа.

В пяти случаях происходит совмещение колоды и берестяного фо-Ъовища. Захоронения в колоде или обертывались дополнительно берестой, или же умерший первоначально вкладывался в берестяной пакет и затем еще в долбленую колоду. В двух могилах берестяное гробовище вставлялось в деревянный гроб или раму.

Совмещение разных по конструкции погребальных домовин в одной могиле хорошо иллюстрирует процесс смешения разных по происхождению этнических групп. Очевидно, в первой половине

II тыс.н.э. на юге Восточной Сибири проживало неоднородное в этническом плане население и шли активные процессы слияния и объединения этих разных по происхождению групп в единую народность. Причем не всегда возможно отделить одни типы могил от других, что позволяет рассматривать все эти во многом близкие погребения как принадлежащие одной саянтуйской культуре или традиции.

Рассмотрим основной признак, который, по мнению Н.В. Име-нохоева и П.Б. Коновалова, позволяет выделить раннемонгольскую (саянтуйского типа. Б.Д.) культуру нахождение в могиле ноги барана.

Выясняется, что вложение в могилу ноги барана черта, характерная для многих кочевых культур средневековой эпохи в евразийских степях. Этот обряд отмечен у восточноевропейских кочевников. Кыпчакские захоронения в Средней Азии также сопровождаются вкладыванием ног барана. За последнее время киргизскими археологами изучено несколько могильников, где берцовая кость барана находится в тюркских захоронениях с конем, а также в более поздних могилах XI-XII вв. без коней. Собственно, и в гунно-сарматское время была распространена традиция вложения в могилу ноги барана. Данный обычай практиковали сарматы Поднепровья и Крыма, юечжи Средней Азии, кочевники Бактрии.

Итак, очевидно, по такому признаку, как вложение в захоронение ноги барана, нельзя выделять археологическую культуру. Эта традиция является характерной чертой степных культур, имеющих в основном тюрко-иранские корни.

Рассмотрим еще одну традицию, появившуюся на юге Восточной Сибири в захоронениях саянтуйского типа. Это обычай установки в надмогильной насыпи вертикально стоящего камня.

Эта традиция отмечена в китайской летописи Бэй ши, повествующей о тюрках. В ней говорится, что после похорон тюрки устанавливают на могиле каменный столб. В Туве раскопаны два погребения -Хемчик -Бом, VI, 3 и 4, и в обеих насыпях в центре установлена четырехгранная стела. Традиция установки столба в головах погребенного сохранилась у тюркоязычных народов Южной Сибири (тувинцы, различные группы хакасов: койбалы, бельтиры, качинцы) вплоть до XVIII-XIX вв. (Худяков, 1993). При раскопках могил поздних кочевников Казахстана выявлен обычай, выраженный в обязательно торчмя установленной плите (Кызласов Л.Р., 1951. С. 62). Вертикальная плита воздвигалась в северной части кладки и в киргизских могилах XVIII-XX вв. (Бернштам, 1952. С. 187, 203).

Если мы посмотрим, как распределяются погребения в колоде и бересте на запад и восток от Байкала, то увидим, что эти захоронения охватят территорию до Урала и будут связаны с культурами тюрко-угро-самодийского происхождения. На востоке такие внутримогиль-ные конструкции единичны, для дальневосточных средневековых культур характерно сооружение разных по типу гробов.

Собственно, сама традиция сооружения каменных курганов имеет истоки в культурах западноазиатского мира, на Дальнем Востоке преобладают грунтовые могилы. Как уже указывалось, в круг иранотюркских степных памятников уведет нас традиция вложения ноги барана, западную линию продемонстрирует и такая характерная черта погребений саянтуйской культуры, как установка вертикального камня в надмогильной насыпи.

Монголы народ восточноазиатского происхождения, и генезис монгольской культуры связан с районами Дальнего Востока (Викторова, 1958; Пэрлээ, 1959; Кызласов, 1975; Кычанов, 1980). Археологические признаки ранних монголов показаны Л.Р. Кызласовым это оседлая культура с развитой поселенческой традицией, выраженной в квадратных домах с канами, хозяйственная деятельность связана с рыболовством, свиноводством и разведением собак (1975). На сегодняшний день в центральноазиатских культурах этот комплекс наиболее отчетливо выражен у хунну, причем погребальный обряд хунну демонстрирует совмещение западноазиатской и восточноазиатской традиций.

К достоверно монгольским средневековым могильникам мы можем отнести лишь единичные памятники. Надо подчеркнуть, что имеются в виду именно средневековые монголы, которые приняли это имя, так как в древности монголоязычные народы, относимые к группе дун-ху, назывались по-разному и у них были разные погребальные традиции.

Четыре могилы исследованы С.В. Киселевым на некрополе Хир-хиринского городища. Хорошо сохранилось лишь одно захоронение мальчика в гробу, окованном железными полосами. С.В. Киселев подчеркивает, что монголы оковывали железом только гробы высокий знати. Эта традиция была характерна для хунну - гробы хуннских князей обивались полосками золотой фольги. Возле двух монгольских городов (Ден-Терек и Оймак) в Туве обнаружены кладбища с каменными статуями монгольских чиновников и изваяниями львов и баранов, а также раскопана грунтовая могила с небольшим подбоем, в котором находился деревянный гроб. Вспомним, что о грунтовых могилах монголов писали многие средневековые авторы. Интересно, что в “Цааджин бичиг” - своде маньчжурских актов XVII в. для монголов, где, как и в любом юридическом документе, часть статей имеет древнее происхождение, написано: “Если кто-то пожелает соорудить усопшему обо (могильный курган), то пусть сооружает. Если кто-то пожелает хоронить умершего по монгольскому обычаю, то пусть это делает каждый по своему усмотрению” Тут видно явное противопоставление курганной традиции монгольской, что скрывается за словами “хоронить умершего по монгольскому обычаю” не раскрыто, но не исключено, что это грунтовая могила без надмогильной конструкции.