Светлана Лучицкая - Образ Другого. Мусульмане в хрониках крестовых походов

Pastoureau M. Figures et couleurs péjoratives en héraldique médiévale // Figures et couleurs. Étude sur la symbolique et la sensibilité médiévale. P., 1986. P. 193–207.

См.: Арсеньев Ю. Г . Геральдика. М., 1908.

Husband Т . The Wild Man. Medieval Myth and Symbolism. N. Y., 1980.

Pastoureau М . Figures et couleurs péjoratives en héraldique médiévale // Figures et couleurs. Étude sur la symbolique et la sensibilité médiévale. P., 1986. P. 193–207.

Chanson de Roland. V. 2543: «Urs e leuparz les voelent puis manger/Serpenz et guivres, dragun e averser…». См. другие примеры использования в героическом эпосе этого образа сарацин: Braet Н . Le songe dans les chansons de geste au XII s. Gent, 1975. P. 146.

Об этом образе подробно пишет Рабан Мавр. См.: Beati Rabani Mauri De universo // PL. T. 109. Col. 220.

«Turci versipelli» — буквально — «меняющие свою кожу». См.: Fulch. Carnot. P. 542. О «вероломстве турок» (perfidia Turcorum) см.: Fulch. Carnot. P. 569, 628.

Об этом см.: Hubert U . Les signes d’infamie au Moyen âge (Juifs, Sarrazins, hérétiques, lépreux et filles publiques). P., 1981. См. также: Pastoureau M . L’histoire des rayures. P., 1994.

Schapiro Meyer . Words and Pictures. On the Literal and the Symbolic in the illustration of a text. Paris; La Hague, 1973.

См. подобные же наблюдения в книге Р. Меллинкофф. Неслучайно Иуда в средневековой иконографии всегда изображается строго в профиль. См.: Mellinkoff R . Op. cit. P. 51.

Это типичный конвенциональный жест, характерный для средневековой иконографии. См.: Garnier F . Op. cit. Т. 1. P. 213.

См.: Mellinkoff R . Op. cit. P. 60, 73.

Такое изображение имеет параллели в хрониках и эпосе. В «Истории священной войны» Амбруаза сарацины перед боем заворачивают головы в красные тюрбаны, желая предохранить себя от ударов. См.: Ambroise . L’Estoire de la guerre sainte. Histoire en vers de la troisième croisade (1190–1192) / Éd. G. Paris. P., 1887. V. 3667.

Garnier F . Le langage de l’image au Moyen âge: Signifiaction et symbolique, P., 1982. Т. I. P. 95.

Средневековые художники изображали физические недостатки с тем, чтобы подчеркнуть низкий моральный и социальный статус персонажей. См.: Melinkoff R . Op. cit. P. 121.

«Chevalerie d’Ogier» / Éd. C. Cremonesi. Milan, 1977. V. 12. 104.

Tud. P. 51.

См. главу «Политическая иерархия мусульман».

Mazahéri A . La vie quotidienne des musulmans. X au XIII s. P., 1951. P. 70.

См. подобные наблюдения в кн.: Smeyers V . La miniature. Turnhout, 1976.

Об этом см.: Gaier С . Les armes. Turnhout, 1979. См. также исчерпывающее исследование оружия крестоносцев: Nicolle D. С . Arms and armor of the Crusading Era. 1050–1350. N. Y., 1988. Vol. 1–2.

См., напр, изображение античной осадной машины — perrier: Ms. fr. 2245, f. 30.

См. главу «Военная тактика мусульман».

Там же.

Enfances Guillaume. V. 2827.

Roman de Guillaume le Clerc. / Éd. E. Martin. Halle, 1872. V. 542–9.

Raynaud C . Op. cit.

Pastoureau M . Figures et couleurs… P. 197.

Mâle E . L’art religieux en France. Étude sur Porigine de Piconographie du Moyen âge. P., 1922. P. 264–265.

Bancourt P . Op. cit. Т. II. P. 907–1009.

Fierabras. V. 668.

Migeon G . Manuel d’art musulman. P., 1927. T. 1. P. 418.

Lejeune R., Stiennon J. Op. cit. P. 98–100.

См. о подобных же приемах изображения Другого в книге Р. Меллинкофф: Mellinkoff R . Op. cit.

Lyotard J.-F . Discours, figures. P., 1971.

Lloyd G. Е. R . Polarity and analogy. Two types of argumentation in early Greek thought. Cambridge, 1966.

См. главу «Образ Мухаммада в хрониках крестовых походов».

См. описание переговоров Гуго Цезарийского и фатимидского халифа в хронике Гийома Тирского (Wil. Tyr. XIX, 19).

Guefert-Laferté М . Sur les routes de l'empire mongol. Ordre rhétorique des relations de voyage aux XIII et XIV ss. P., 1994.

Такие сравнения характерны для трактатов путешественников. Так, у Одорико де Порденоне и других путешественников в Центральную Азию и на Дальний Восток часто встречаются, например, такие сравнения: в Индии, где звезд на небе больше, ночи гораздо светлее и пр. См.: Guefert-Laferté М . Op. cit.

Так называемое «savoir partagé» — в терминологии Ц. Тодорова: Todorov Т . Les genres du discours. P., 1978. P. 48.

Так происходит отождествление франкской и арабской титулатуры: атабек становится майордомом. См. главу «Политическая иерархия мусульманского мира». Другие примеры такого способа изображения: в хрониках Первого крестового похода мать Кербоги произносит речи, более подобающие христианке (см. главу «Моральный портрет сарацин в хрониках Первого крестового похода»). Мусульманский вождь Ширкух ведет себя по правилам куртуазии и изъясняется как церковный прелат (см. главу «Ислам в хронике Гийома Тирского»).

См.: Schwinges R. В. С . Kreuzzugsideologie und Toleranz. Studien zu Wilhelm von Tyrus. Stuttgart, 1978.

Почему, например, в Китае не было переводов? — См.: Васильев В. П . Очерк истории китайской литературы. СПб., 1880.

Hale К . Gaps in Grammar and Culture // Linguistics and anthropology: in honour of C. F. Voegelin. Jisse, 1975. См. главу «Политическая иерархия мусульманского мира».

Fulch. Carnot. P. 628.

Так, город Вавилон (т. е. Каир. — С. Л .), как известно Гийому Тирскому, по-арабски «Миср» — Wil. Tyr. XIX, 24.

Wil. Tyr. XI, 4; XIX, 23–24.

Mayer Н. Е . Guillaume de Tyr à l’école // Académie des sciences, arts et belles-lettres de Dijon. 1985/1986. P. 257–265.

М. Фуко показал, что в классическую эпоху «название» является неотъемлемой частью предмета. См.: Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1977.

Так, институт «эмирата» поясняется путем перевода термина. См. главу «Политическая иерархия мусульманского мира».

Опять-таки термин «эмир» часто приводится в арабской транскрипции. См. ту же главу.

Впрочем, эта черта образа Другого отнюдь не составляет специфику всякой средневековой культуры. Так, например, в отличие от западноевропейской, средневековая арабская картина мира была своего рода «натуралистской», «естественнонаучной». Антитеза «Мы» — «Другие» в арабской культуре осмыслялась в категориях «природа — антиприрода», «естественное — неестественное». Арабская культура разделяла греческую концепцию, согласно которой мир состоит из семи широтных зон, которые начинались к северу от экватора и кончались в царстве вечной тьмы на севере. Считалось, что за пределами этих зон (aqālīm, klimata) человеческая жизнь невозможна, а внутри них различные темпераменты жителей определяло изменяющееся природное окружение, а именно различные комбинации тепла и холода, сухости и влажности и т. д. См.: Al-Azmeh Aziz . Barbarians in Arab Eyes // Past and Present. 1992. № 4. P. 4–18.