Иосиф Цынман - Бабьи яры Смоленщины. Появление, жизнь и катастрофа Смоленского еврейства.

В архиве сохранился отчет по распределению пожалованных царем 5000 рублей.

Из отчета следует, что распределение пожалованных царем 5000 рублей было поручено банкирской конторе Н. В. Шварца. Поступило 1744 прошений, нуждающихся в пособии оказалось 1324 лица, а 420 лицам в пособии было отказано. Пособия выдавались в сумме от 3-х до 5 рублей.

В списке лиц, которые получили пособия, не было никакой дискриминации.

Представляют интерес имена людей, живших в то время. За прошедшее десятилетие резко сократился список имен. Если сейчас этот список узок: Марины, Светланы, Саши, Толи, Аллы, то в прилагаемых списках в то время не вызывающими удивления в городе были имена: Матрена, Лукерья, Акулина, Агафья, Февронья, Агриппина, Ларион, Даниил, Леонтий, Карл, Аделаида, Эльфрида, Фома, Стефания, Демьян, Ядвига, Казимира, Неух, Матля, Симха, Алта, Доба, Авсей, Малка, Сора, Шифр, Хая, Хана, Стера, Рива-Гита, Нохим, Роха-Лея, Мера, Хаим, Элька, Абель, Товья, Буня-Бася, Бейля, Ицка.

Смоленск — сторожевые башни

Смоленск — памятник «с орлами»

Почти все эти имена полностью исчезли из нашей жизни.

Интересна организация благотворительной деятельности в те годы: раздали обездоленным деньги, их получившие истратили по своему усмотрению. Не видно злоупотреблений.

В наше время из благотворительных денег сделали бы бесплатные обеды, которыми бы пользовались не обездоленные, живущие далеко от места кормежки, а те немногие, кто ближе к тем, кому доверили раздачу обедов, посылок, путевок. Кое-кто греет руки на благотворительности, в том числе и еврейской. Ревизионные комиссии, по мнению тех, кому поручено распределение благотворительности, — это пережиток большевизма. Хотя, как это видно из архивных данных, ревизионные комиссии были и при царе.

Судя по архивным документам, до революции на Смоленщине евреи жили повсеместно. Понятие «черта оседлости» вовсе не было позорным словом. Оно указывало место, где первоначально селились евреи. С этих мест евреи могли уезжать в другие города России или эмигрировать за границу.

Архивные документы подтверждают отсутствие национальной дискриминации. Посмотрите списки лиц, встречавших царя, получивших царскую помощь и уважение царя к своим подданным.

В советское время людям внушали с детства, что царская Россия была «тюрьмой народов». «Тюрьма народов», в том числе и русского, появилась позднее, когда Россия была усеяна ГУЛАГами и великими стройками, на которых работали заключенные разных национальностей.

Что касается антисемитизма в царской России и ограничений для евреев, то это имело место. Однако евреи говорили на родном языке, имели свою культуру, религию. В советское время антисемитизм не стал слабее. Шла ассимиляция всех национальностей, а временами антисемитизм принимал преступно-трагичные формы, как, например, «Дело врачей», расстрел русских еврейских писателей в 1952 году, ограничения при поступлении на работу, на учебу в престижные учебные заведения, открытое распространение антисемитской литературы и др. Временами в советский период антисемитизм носил государственный характер.

Изучая архивные материалы, видишь, что на Смоленщине жило много людей разных национальностей. Царь оставался равным для всех подданных. Люди разговаривали на родном языке, носили свои национальные имена, которым не удивлялись, имели свои культовые здания, школы, литературу, газеты — свою культуру.

А сейчас Смоленщина стала «истинно русской областью, сильно пострадавшей в войну».

Жившие прежде на Смоленщине национальные меньшинства (евреи, поляки, немцы, латыши, литовцы) теперь исчезают. На смену им в область приезжают и селятся люди других национальностей, главным образом с Кавказа и Средней Азии, а также беженцы.

Октябрь, 1996 г.

А. Корсак

Издавна на Смоленской земле проживали люди разных национальностей. Различна история их появления, оседания и исчезновения. Жили, или оказались здесь, помимо русских — белорусы, евреи, латыши, литовцы, поляки, немцы, эстонцы, цыгане, финны, появились и татары.

Говоря о своеобразии исторического пути, пожалуй, в первую очередь стоит упомянуть о евреях, судьба которых сложна, а порой и трагична. Рассеяние и скитание по свету, долгое отсутствие государственности, периоды, когда евреям приходилось бороться не только за определенный уровень комфортности, но и за само существование — все это определяло и особый духовный мир, культурное, экономическое, бытовое своеобразие, то, что называлось местечковым укладом этого народа. Незнание, а также использование в неблаговидных целях этого своеобразия породило множество мифов и стереотипов, которые, накапливаясь столетиями, превратились в «универсальное средство» для политиканов и демагогов всех мастей во все эпохи и порождало антисемитизм.

Формально российское законодательство почти не знало правовых ограничений по национальному признаку. Законами были ограничены в некоторых правах евреи, а с 1864 года — поляки-католики, что ускорило для многих из них переход в православную веру. В конце XIX века главным рычагом усиления великодержавных тенденций явилась русификация школьного образования. Русификация касалась и евреев, особенно рекрутов, служивших 25 лет в царской армии.

Ограничения действовали в зависимости от религиозной принадлежности, степени владения имуществом и государственным языком.

В 1860—70 годы наблюдалось некоторое смягчение законодательства о евреях, связанное с развитием промышленности, где они играли значительную роль.

Сравнивая принципы и пути решения национального вопроса царским правительством и большевиками, нетрудно сделать вывод, кому отдавали предпочтение так называемые нацменьшинства. Возможно, что именно этим объясняется активное участие нацменьшинств в революциях 1905 и 1917 годов в России и строительстве Советского государства.

Следует отметить, что во взгляде большевиков на национальную проблему столкнулись две линии: ленинская и сталинская. После отхода В. И. Ленина от активной работы, а затем после его смерти, возобладала сталинская точка зрения, для которой были характерны преобладание классового мировоззрения, подмена культуры идеологией, непонимание сложности и тонкости взаимоотношений классового и национального, национального и интернационального в жизни и культуре. Все эти пороки сталинского взгляда на национальную политику в полной мере сказались на проживавших в Советской России и СССР евреях.