Ксения Колобова - Древний город Афины и его памятники

Если же харит чтили особым культом, то их изображения могли стоять у пеласгических стен, где они были скрыты от любопытных взглядов непосвященных.

Ср. Полиен: «Она боялась ослабеть под пытками и откусила себе язык» (Разные истории, VIII, 45).

Ранее статуя Афродиты неверно связывалась с надписью другого памятника (IG, I 2, 607): «Каллий, сын Гиппоника, посвятил [ее] со статуей самого Каллия после его победы в Олимпии (ок. 480 г.).

Принадлежность этой статуи Каламиду Старшему подтверждается датировкой надписи, относящейся ко времени между 476—456 гг., на сохранившемся пьедестале.

А.Е. Raubitschek. Dedications from the Athenian Akropolis, 1949, № 132, стр. 510-513. — Попытки объяснить это тем, что стрелы случайно попали в статую при захвате Акрополя Суллой, бездоказательны. Они возникли лишь вследствие желания разъяснить недоумение Павсания по поводу стрел. (О возможных копиях этой статуи см.: Раубичек, ук. соч., стр. 143-144).

Налицо сходство между этой посвятительной надписью и надписью Каллия, сына Дидимия (Раубичек, ук. соч., № 164), в честь его побед на общегреческих играх и на Панафинеях. Создателем этого монумента мог быть Микон, к школе которого мог принадлежать и Пирр. Деятельность Пирра может быть предположительно отнесена к третьей четверти V в.

W. Judeich. Topographie von Athen 2. München, 1931, стр. 243, примечание 3.

Это мнение поддерживает Couch, ТАРА, LXVI, 1935, стр. 92 сл.

Упоминание у Плиния о статуе «Мальчик, раздувающий огонь» работы Ликия вряд ли возможно отожествить со статуей «Мальчик со священной водой» у Павсания.

Cp. Раубичек, ук. соч., № 176.

Предположение Г.Ф. Стивенса основано на сообщении Гесихия (под словом Brauroniois) : «Рапсоды пели „Илиаду” в Бравроне в Аттике». Упоминание о самой статуе деревянного коня имеется также у Гесихия: «В Афинах на Акрополе есть бронзовый конь, из которого выглядывают четверо (мужчин)».

Ср. Раубичек, ук. соч., № 176, стр. 209.

См. Раубичек, ук. соч., № 120, комментарий, стр. 125.

Ср. Раубичек, ук. соч., стр. 517. — Изображение группы «Афина и Марсий» дошло до нас на бронзовой афинской монете позднего чекана, на рельефе мраморной вазы из Афин и на краснофигурной энохое, найденной в Аттике. Кроме того, имеются два изображения только одного сатира (Мраморная статуя из Латеранского музея и бронзовая статуэтка из Британского музея).

Надпись на скале находится как раз против седьмой колонны северной стороны Парфенона (по направлению с запада на восток). Скульптура относится приблизительно ко времени римского императора Адриана; она важна для точного определения местоположения более ранних памятников, описываемых Павсанием.

Конон умер около 390 г., а Тимофей — в 355 г. или 352 г. (ср. G.Р. Stevens. Hesperia, XV, 2).

Ср. Фукидид, II, 29; Овидий. Метаморфозы, VI, ст. 424 сл.

Впервые отожествление этой группы с работой Алкамена сделал А. Михаэлис (AM, I, 1876).

Этот вариант (приговор одного Зевса, а не всех богов) дан в словаре Гесихия. По словам лексикографа, Афина просила Зевса подать свой голос за нее, обещая ему приносить жертвы в святилище Полиея раньше всех других. Возможно, что локализация статуй Афины и Посейдона вблизи округа Зевса Полнея связана с версией мифа, сообщаемой у Гесихия.

Алтарь был расположен на пути панафинейской процессии от восточной целлы Парфенона к Эрехтейону.

Фасад памятника был равен 4,43 м, основание — 4,43 м * 4,91 м, толщина его —

0,48 м.

Cp. Раубичек, ук. соч., № 174; G. Stevens. Hesperia, XV, 2.

Ср. Раубичек, ук. соч., № 135, и комментарий.

Пандии в переводе — «Всеобщий праздник Зевса». О священном участке Пандия сообщают надписи: IG, I 2, 1138, 1140, 1144, 1148 и 1152.

Позже название западной части храма (Эрехтейон) было перенесено на всю храмовую постройку.

Евпатридский род Бутадов после реформы фил, проведенной Клисфеном, когда один из демов стал называться «Бутадами», в отличие от населения этого дема, принял название «Этеобутадов», т.е. настоящих, подлинных Бутадов.

Это мнение вызвано тем, что самый способ разрешения трудностей при такой постройке близок Мнесиклу.

Анализ храмовой постройки сильно затрудняется его переделками в римский период, а еще более — превращением его сначала в Византийскую церковь, а затем в жилой дом турецкого паши, правившего Афинами. Возможно также, что одно время здесь помещался пороховой склад. В 1837—1846 гг. здание было частично восстановлено. Облицовка здания, производившаяся и в мраморе, и в кирпиче, придает зданию в его современном состоянии пестрый вид. Буря 1852 г. повалила ряд колонн и часть стены западного портика, в свое время реставрированного римлянами. Внешняя реконструкция храма производилась вторично в 1903—1909 гг.

К этому выводу ученые приходят на основании сравнительного анализа Эрехтейона и храма Афины Ники.

Сохранились три большие надписи и около 40 фрагментов. Наиболее ранняя из них представляет отчет о ходе строительства, другие состоят из детального перечисления отдельных работ.

Энкаустика — живопись восковыми красками, производящаяся нагретыми инструментами.

Таков, например, Фалакр, афинский гражданин, каменщик по профессии; он работал вместе со своими тремя рабами, тоже каменщиками. Симонид, метек, каменщик, работал вместе с пятью рабами-каменщиками.

Размеры стилобата храма: 20 м длины * 11,2 м ширины.

7,3 м глубины * 9,83 м ширины.

2,6 м глубины.

В римский период они были заменены окнами. Портик — 9,837 м ширины, 4,5 м длины. Высота цоколя — 3,75 м, полуколонны (с внутренних пилястров) —5,613 м. Промежуток между четвертой колонной и стеной, примыкающей к портику Кор, остался свободным. Портик был разрушен ураганом в 1832 г. В средние века или во время турецкого владычества здесь была построена огромная цистерна.

10,6 м ширины * 6,75 м глубины.

Внутренняя лестница, ведущая в Эрехтейон, состоит из 11 ступеней, поворачивающих под прямым углом на шестой ступени. Одна из кор (пятая слева) находится в Британском музее.

Павсаний входил в западную часть храма через северный портик.

Это определение Павсания породило многие споры, так же как и указание, что Пандросий прилегает к храму Афины, хотя на самом деле он прилегает к помещениям, посвященным Эрехтею и Посейдону. По-видимому, «двойное» здание обозначает два различных культа в восточной и западной его половинах. Поскольку же Эрехтейоном называлась лишь западная часть, а все здание именовалось обычно храмом Афины, можно полагать, что при определении Пандросия, связанного с храмом в целом, Павсаний употребил общее название храма.