Ксения Колобова - Древний город Афины и его памятники

Геродот (VIII, 55) рассказывает о храме Эрехтея, сына Земли, в котором находится оливковое дерево и море, как свидетельство спора Афины и Посейдона.

Тот же обычай пролития жертвенной крови на могиле мы встречаем в обрядах дипилонских погребений.

Это подтверждает закон Солона, запрещавший жертвоприношения быков на могилах (Плутарх. Солон, 21, 5).

Вопросы, связанные с культом Эрехтея, специально исследованы Г.В. Эльдеркином. Эльдеркин устанавливает связь культа Эрехтея с культом быка-пахаря. Этот культ отражен и в борьбе Элевсина с Афинами. Афиняне победили вследствие того, что Эрехтей убил в единоборстве сына элевсинского царя Иммарада, имя которого означает «бык-пахарь» (первая часть слова «Иммус» ликийского происхождения и обозначает «бык»). В конкурирующих культах Элевсина и Афин было различие в ритуале: в Афинах бык приносился в жертву, в Элевсине — нет, хотя и там культ быка был распространен. В обоих случаях этот культ связан с культами плодородия земли.

Г.В. Эльдеркин указывает (с ссылкой на работу К. Беттихера о культе деревьев) на то, что мирт был посвящен Афродите. Он напоминает также историю, заимствованную Афинеем из сочинения Полихарма «Об Афродите», в которой рассказывается, как некий житель Навкратиса Геростат, будучи по торговым делам на о. Патосе, купил там древнее изображение Афродиты. По дороге в Навкратис на море поднялась буря, и гибель корабля казалась неминуемой. Все моряки сбежались к деревянной статуе Афродиты и стали умолять богиню о спасении. Внезапно статуя Афродиты покрылась зеленым миртом, и моряки были спасены (Афиней, XV, 175).

Э. Курциус и Г. Узенер считали Кекропа божеством жатвы (о погребальном обряде см.: Цицерон. О законах, II, 25, 63).

Б.Л. Богаевский. Земледельческая религия Афин, т. I. Пб., 1916.

Там же, стр. 160 сл.

Гомер. Илиада, II, ст. 547.

Эрехтей и Эрихтоний, разделенные в мифе вставкой царя Пандиона, по существу, как это было уже давно отмечено учеными, являются единым образом. Г. Узенер отмечал, что культ принадлежал Эрехтею, а миф — Эрихтонию.

Как раз этим ходом шел на Акрополь Манолис Глезос, чтобы сорвать фашистское знамя. Приведем его рассказ: «Думая над тем, как проникнуть на Акрополь, я вспомнил о пещере Агравлы и о потайном ходе на Акрополь. Я не раз бывал в пещере, находящейся в подножии стены северо-западной части Акрополя и уходящей вглубь примерно на 30 метров. Хотя снаружи, у входа, еще сохранились полуразвалившиеся ступеньки, с внешней стороны он почти незаметен. Внутри пещеры находится храм Агравлы. В древние времена в этом храме воины, впервые получавшие оружие, приносили присягу на верность родине. Нарушить данную в этом храме присягу считалось величайшим позором. Из подземного храма полуразрушенные ступеньки вели вверх на Акрополь. Выход имел форму колодца. Этот тайный ход был очень запущен и мало кому известен. Многих ступенек в нем не хватало, и подъем по нему был опасен» (см. «Юность», 1950, № 2, стр. 97).

О раскопках священного участка Афродиты и Эрота см.: Hesperia, I, 1932.

Агравла и Аглавра — два произношения одного и того же имени.

Cp. IG, II 2, № 776 (надпись ок. 240 г. до н.э.). Согласно надписи, жрица выдавала 100 драхм.

Герсефоры (эррофоры) — «носительницы росы» — были связаны с культом третьей дочери Кекропа — Герсе. Назначение Герсофории (или Эррофории) — обеспечить выпадение обильной росы в жаркое летнее время. Может быть, этот культ был связан и со священной маслиной Афины.

Остатки пяти колонн найдены in situ, так же как и основание шестой. Несмотря на то, что позже Толос неоднократно перестраивался, он сохранял свою традиционную, форму. Были найдены также фрагменты капители, в том числе ионической, но они пока не поддаются восстановлению.

Постепенно уровень его поднялся до 0,45 м в результате скопления угля, золы и битой керамики, найденной в углублении пола.

Картину «Битва при Эное» упоминает только Павсаний, кроме этого места, еще раз (Павсаний, X, 10, 3-4). Может быть, она относится к середине V в., т.е. ко времени постройки стои; другие относят ее к IV в., — тогда, следовательно, картина была нарисована позже остальных картин. На основании рассказа Павсания у нас все же не создается впечатления о порядке расположения картин на стенах портика. Можно лишь предположить, что центральное место должны были занимать три картины, связанные между собой общей идеей замысла: битва с амазонками, взятие Трои и Марафонская битва.

Аякс — сын локридского царя, сражавшийся под Троей; во время взятия Трои Аякс пытался захватить дочь троянского царя Кассандру у алтаря богини Афины, т.е. совершил нечестие по отношению к божеству, у которого Кассандра искала защиты. Суд собравшихся срочно царей указывает на серьезность совершенного преступления и одновременно — на правосудие и благочестие греков.

Щиты, захваченные в 425 и 421 гг., могли висеть на стенах или на колоннах. В цистерне на агоре южнее Гефестиона был найден щит с надписью: «Афиняне от лакедемонян из [Пи]лоса». Вероятно, он был одним из той серии щитов, которую видел Павсаний, хотя один из этих щитов задолго до времени Павсания по каким-то причинам из стои исчез.

В тексте Диогена Лаерция «Пистоанакта» вместо «Плистоанакта».

Вторая надпись восстанавливается лишь предположительно (cp. R.Е. Wycherley. The Athenian Agora, III, 1957, №№ 97 и 98, p. 45. — В дальнейшем ссылки даются в условном сокращении: W.).

И далее Эсхин приводит стихотворные надписи, те же, что Плутарх, но в другом порядке (Эсхин. Против Ктесифонта, 184).

Ср. Гомер. Илиада, II, 552 сл.

Последних двух строк у Эсхина нет.

По другой версии схолий ко «Всадникам» Аристофана, статуя Гермеса стояла в центре агоры.

Ср. Псевдоплутарх. Жизнь десяти ораторов, VIII, 2. — Может быть, алтарь, посвященный Гермесу Каллистратом, не был первым по времени алтарем.

Ср. в словаре Гарпократиона под словом «гермы».

Первые же слова этого отрывка: «выше Керамика и стой, называемой „Царской“, — подверглись различным толкованиям. Дело в том, что греческий предлог «hyper» с винительным падежом значит одновременно и «выше», и «за»; перевод топографически важного свидетельства Павсания, таким образом, может быть двояким: «За Керамиком и Царской стоей» или «выше Керамика и Царской стои», что существенно изменяет местоположение памятника. Немецкий ученый Е. Райц, тщательно исследовав все случаи употребления Павсанием предлога «hyper» в местном значении, установил, что трижды он употреблен в значении «за» и 63 раза в значении «выше». В сочетании с родительным падежом 13 раз — в первом и 68 раз — во втором смысле. Поэтому, хотя вопрос о точном переводе этого предлога в данном пассаже и остается до конца не решенным, Райц полагает, что перевод этого предлога в значении «выше» может быть предпочтен другому значению (Ed. Reitz. De praepositionis ‘ΥΠΕΡ apud Pausaniam Periegetam usu locali, 1891). Это предположение, как уже отмечалось в литературе, подтверждается замечаниями и в словаре Гарпократиона, где в одном случае местоположение храма Гефеста и святилища Еврисака определяется на Рыночном холме, а в другом — указано, что святилище Еврисака находится на территории дема Мелите, который, включая в себя Рыночный холм, заканчивался у западной части агоры.